文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：何紹玲
上回介紹了教會訓導的三個層次，但這三個層次的區別是甚麼呢？
1）三個層次之間的首個區別，能在訓導的內容中找到。（1.1）第一個層次：教會稱這些訓導能在聖經和聖傳（特別是在教父）中找到。簡而言之，教會是指：「這教義是來自天主自己，耶穌是這樣說的！」這些教導被稱為當信道理（de fide credenda）。（1.2）第二個層次：教會沒有（至少還未）確認這些教義是由天主親自揭示或教導，但已表明這些教義是天主所賦予教導權的人（教宗和主教）、以權威的方式傳授。這些教義稱為當遵守的道理（de fide tenenda）。（1.3）第三個層次：是那些並不是明確的方式講授的教義。它們的重要性能透過「文件的性質，同一教義的重覆陳述，或口述表達的要點」而得知。（DC 11, 最終）
2）三個層次之間的第二個區別，在於教義應被接受的方式：（2.1）第一個層次：需要基於「對天主聖言」這份信德的認同，因為是天主自己在說話。（2.2）第二個層次：基於對聖教會信任的認同，因教會是由天主聖神所引領，並在信德與倫理的事上，擁有不能錯的特恩；所以也稱為「敬重的心情，religious assent」（《教會》教義憲章 Lumen Gentium，25）。（2.3）第三個層次：以意志和理智的虔敬服從去接受。
3）這些層次之間的第三個區別，是教義的講授方式。（3.1）第一層次：它們都是［a］透過羅馬教宗以他的宗座權威（ex cathedra）之莊嚴、嚴正的判斷來定義；或［b］由世界主教團經過會議討論後定義出來；或［c］由普通和普世教會訓導講授（不是定義）為無誤的。（3.2）第二層次：與上述的［a］與［b］大致相同，［c］卻要經普通和普世教會訓導指稱為明確。（3.3）第三層次：包括那些經由真實的普通訓導權，以不明確方式教導的教義。
以下是《教義評註》就就第一層次教義所提供的一些例子：「信經中的信條；基督學信理和聖母學信理；有關基督建立聖事的教義及這些聖事所產生的聖寵；有關耶穌基督在聖體聖事中的真實和具體／實體的臨在，彌撒聖祭的犧牲特質（彌撒是耶穌基督死亡的重演）；在基督的旨意下，聖教會的建立與基礎；羅馬教宗的首席權與不能錯的特恩；與原罪有關的教義；人死後靈魂的不死不滅和即時面對的私審判；有關由天主所啟示的聖經內容的不能錯；關於人類接和蓄意殺害無辜者這不道德行為的教義。
第二層次的教義的例子，包括教宗具有不能錯的特恩（在梵蒂岡第一次大公會議前被定義為啟示信理）；維持只有男性才能領受司鐸聖職（或許在將來這也會訂為啟示信理）；安樂死、賣淫和通姦的違法性，和聖人的冊封，都屬於這個界別。
至於第三層次的例子，包括上述兩種例子沒有提及，但經由教宗和主教所有頒布的訓導。
下一篇，我們會專注在禮儀改革這個題目上。
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