文：陳繼容博士聖若瑟大學宗教研究及哲學學院 【編按】聖若瑟大學宗教研究及哲學學院邀請多位教授及講者，就聖召主題每月撰寫文章。本報特此刊載並定為「聖召系列」文章，讓讀者更深入了解聖召這個主題。本月邀請到陳繼容博士撰文，並分為三期刊載，上期已刊載第一部分，現刊登第二部分。 事實上，上世紀的七十年代，便有一些傾向誓反教派的天主教神學家，例如瑞士籍的神學家龔漢斯（Han Küng），他就指出根本不需要有司鐸， 1972年他以英文出版了一部書，書名為《為何要有司鐸？》（Why Priest?）。另一位和龔漢斯想法一致的比利時藉的道明會士施雷貝克（Edward Schillebeeckx）。他於1981年出版的《職務：耶穌基督的團體的領導人》（Ministry: Leadership in the Comunity of Jesus Christ）一書中，表示不接受以本體論為基礎，來理解聖秩聖事賦予司鐸的永不消滅印記，所以司鐸只是團體的一名領導人，其他入也可以擔任，因此有需要時，沒有領受聖秩聖事的平信徒，也可以舉行彌撒聖祭。
文：陳繼容博士聖若瑟大學宗教研究及哲學學院 【編按】聖若瑟大學宗教研究及哲學學院邀請多位教授及講者，就聖召主題每月撰寫文章。本報特此刊載並定為「聖召系列」文章，讓讀者更深入了解聖召這個主題。本月邀請到陳繼容博士撰文，本報將分三期刊載。 相信今日大家都無法否認的一個情况，就是天主教會聖召的短缺。這情况從上世紀70年代出現到今日，日益嚴重。很多地方的聖堂沒有足夠的司鐸為教友服務，在教區修院進修的修生人數，屆指可數，甚至一般修會團體，同樣面對聖召短缺的困境。有見及此，天主教澳門教區將2023年4月30日至2024年12月8日定為聖召年，並編寫了一端祈求聖召的經文，邀請大家於每日的彌撒後誦唸。澳門教區有這樣的安排，是出於意識到聖召的短缺，特別是司鐸聖召短缺的嚴重性。其實司鐸聖召短缺真的關係着教會的「存亡」，而不只是教會的「興衰」而已。
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gómez, OP） 誘惑就是作惡、犯罪的邀請：同意並墮入不正當的想法，說不公義的說話，作壞事和惡行。誘惑是我們生活的一部分，並會經常伴隨着我們。耿稗思（Thomas à Kempis）寫道：「人類在地球上的生活，就是一種誘惑。」我們都會受到三種來源的誘惑。外在的：魔鬼和世界均誘惑我們；內在的：我們的肉身誘惑我們。
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 當今神修是一種眾多而多樣的神修，不斷被各方人士豐富着，他們包括：聖人們、神秘主義者、學者、作家和誠實的平信徒，以及非基督信徒。
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 當代基督宗教神修，嘗試避免兩個極端：精神主義或屬靈主義（Spiritualism，個人主義的和逃避主義的「fuga mundi」與「contemptus mundi」，即：逃避世界與對世界的蔑視）。另一方面，行動主義（Activism，與祈禱和默觀脫節的人類活動與社會活動）。換句話說，真正信實的神修，會盡量避免逃避現實、以自我為中心的神修生活，也會盡量避免外界社會活動充斥的世俗行動主義。許多基督徒和其他宗教人士，都在認真地、努力地仿效神秘主義者、聖人們、優秀基督徒的榜樣，他們越在祈禱中與天主合一，便越將自己奉獻給身邊的人，特別是貧窮和受傷的鄰人。當然，聖人們是那些更新世界的人。甘地曾說過：「我們的世界需要聖人，而不是政客。」
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 當今神學家談論梵蒂岡第二次大公會議後的神修生活，以及第三個千年的神修趨勢。今天，人們對靈修，特別是對基督宗教神修的興趣，有明顯的增加。基督宗教神修的大師，對第三個千禧年的神修繼續有着基本性的影響。在這個千年中，許多人將會繼續閱讀神秘主義和其他偉大作家的經典作品。此外，今天的神修觀比以往的更深入、更廣泛，當中包括了亞洲、非洲及美洲的神修與神秘傳統，以及本地化的靈修。
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們看到《創世紀．四章》想處理的是，似乎一直獨享母親偏愛的加音在別的地方卻得不到偏愛時，當他覺得天主——甚至人生——都是不公平的時候，他會怎樣做？今天，讓我們稍為偏重一下細節，先細看《聖經》中的文字到底說了甚麼。
插圖：Mariotto Albertinelli (1474–1515). “The Sacrifice of Cain and Abel” (c. 1510). Harvard Art Museums 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們稍稍解釋了兄弟二人名字的意思和當中隱藏的含義。我們又點出通常都會被忽略的一點：加音大概是母親所偏愛的一個。我們也都知道，兄弟二人故事接下來的發展，就是他們都向上主作了祭獻，但上主卻只接納了弟弟亞伯爾的，卻拒絕了哥哥加音的。問題是，上主為甚麼會有這樣的決定呢？
Photo: William-Adolphe Bouguereau (1825–1905). “La Guerre” (1864). Bartoli, Damien & Ross, Frederick C. (2010) William Bouguereau: His Life and Works p. 172. 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 今天，我們開始閱讀《舊約》中的第二個故事，迎接《聖經》中的第二對人物：加音和亞伯爾兄弟。讓我們先聽聽《創世紀．第四章》是如何引介他們的：「亞當認識了自己的妻子厄娃，厄娃懷了孕，生了加音說：『我賴上主獲得了一個人』。以後她生了加音的弟弟亞伯爾；亞伯爾牧羊，加音耕田」（創4:1–2）。 正如《創世紀》開篇的幾個故事一樣，這故事的引子中已藏有一些元素，讓讀者預料到故事中會發展出的矛盾。兄弟二人相較之下所產生的對比，正是這矛盾誕生的溫床【參：Brodie OP, Genesis as Dialogue, 152】。首先，憑推斷可知，母親所偏好的，是加音。假若大家是順着《創》的篇章來讀的話，就會發現，儘管上主已對生兒育女下了痛苦的懲罰（見：3:16），對於生育加音，厄娃仍然是甘之如飴的。何以見得？單從這兩節中便可見，她在談及加音時，連帶上主也提及了；反觀亞伯爾，她根本連話也懶得說。由此推估，亞伯爾彷彿是意外才有的，是不被（父）母所愛的那個兒子（the unwanted child），在成長期間一直活在加音的陰影之下。 兄弟二人在故事中——以至在父母心中——的份量，我們也可從他們名字的意思中推敲一二。「亞伯爾」，希伯來原文「héḇel」，正正就是《訓道篇》中「虛而又虛，萬事皆虛」（訓1:1; 12:8）中的「虛」、「虛度」（訓7:15）的「虛」，以及書中別處的「空虛」（訓1:14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23; 4:4, 7, 16; 5:9; 6:2, 9, 12; 7:6）、「虛幻」（訓5:6; 8:10, 14, 15; 9:9, 11:8, […]
Photo Adam and Eve: expelled from the Garden of Eden. From Armenian Evangelistery (1587) 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上兩期，我們先後回顧了男女二人犯錯獲罰之後所發生的件事，包括：男人命名女人為厄娃，以及上主天主為男女二人縫製皮衣的背後的意義。今天，我們終於會目睹故事的最後一幕，也就是他們失去了樂園，要離開的那一刻。