文：柴浩東神父
耶穌聖心司鐸會
甲年常年期第卅一主日
在本主日的福音中，耶穌揭開了經師們的虛偽和道德主義，講述了他們對別人所提出的嚴苛要求，以及他們內心對別人認可的渴求。透過這種行為，本應拉近人與天主距離的信仰，卻被這些人的虛榮所利用，使信徒們的生活帶來極大的負擔。
耶穌在本福音中警告門徒，偽善是首個危險。偽善的人（假善人）就是活在虛幻中、活於與現實不符的人。耶穌定義和形容經師就是偽善，他們的言行就是為了取悅別人，並期望得到他人的認可。相反，當一個真正的基督徒在做一件事情時，並不是為了讓別人看到、為了得到別人的認可。真正天主教徒的行為，與自己的存有共融，他的行為只是為取悅天主和服務天主。
沒有人會突然變成偽善人。事實上，人們經常沒有意識到，許多人經常、甚至沒有意識到，他們自己已經形成一種角色。這一切全因過度讚賞自己的肖象，以及過於關注和在意別人對自己的看法。這是我們其中一個最難脫離的現象，以致不能釋放自己。要抵禦自己免於這種危機，有兩個有效的補救措施。首先，在面對自己的缺點時，我們需要保持一份幽默感。我們要學習嘲笑自己的不足，以讓我們更人性化，並向自己展現「沒有人能每次將所有事情做好」的事實。另一個建議是，切勿因為別人的批評而失去平安。聖女小德蘭經常提醒自己：「天主對我的看法如何，我便是如何。」這確實是很好的教訓。儘管有些事情是別人感覺到，而我們卻不能自我看到，但我們真實的自己，並不是他們如何所說、所想、所希望的那樣，只有天主才完全地了解我們。
與偽善一樣，道德主義是另一種具破壞性的罪惡。首先，法利塞人的道德主義，不能與道德本身混為一談，更不能與天主教的道德混淆。對人類來說，道德是正面的、自然的。我們經歷一些動物沒可能經歷的戲劇性現實，我們都希望在所作的事情中感到滿足。這種不斷帶給人類憂慮和挑戰的壓力，也不能在動物的生命中出現。我們一出生便是人類，但我們的人性隨着我們的選擇而加深。為此，有些事物會造就我們，也有些事物會摧毀我們。讓我們感到滿足，道德上是美善的；摧毀我們的，道德上則是邪惡的。因此，道德一定需要客觀性。就如一名醫生知道甚麼對病人的健康和福祉有益一樣，道德也是如此。天主以客觀的真理創造這個世界，使我們能夠實現個人的成就。我們必須遵守道德的真理，好能在天主法律與誡命中，客觀地成為被創造的原來模樣。考慮到道德本身就是一些正面的指引，去引導我們朝向受造的目的；那麼，經師們的問題又是甚麼？
當天主的獨生子降生成人，祂與道德體系的三個方面相遇。猶太人對基於十誡有一種自然的道德體系、嚴厲的禮儀體系，以及法律的體系。耶穌親自廢除了禮儀與法律的浮誇，將誡命中所提出的道德法律，放置在首要的地位。然而，誡命強調一些不應該做的事情。由於舊約人民的基本背景，這是一個更消極和負面的幅度，後來耶穌透過愛天主和愛近人的誡命，以積極的方式總結了這一點。另一方面，經師將他們的道德建立在禮儀和法律體系之上，當他們處理法律自然幅度的同時，也忘記了愛的中心思想和地位。
耶穌的降生，就是要教導我們，道德的目的，是從內在改變人類；而誡命的中心，則是在於愛。透過愛天主、愛近人的誡命。一切都變得次要。然而，道德主義作為一套次要的規則，並不能帶來人類生活中所期望的內在轉變。正如耶穌聖心司鐸會會祖若望．利奥．德宏神父（Giovanni Leone Dehon）所說，如果天主沒有像我們般的人心，便不知道如何處理我們的工作。
這個星期，我們剛慶祝完諸聖節及悼亡節。這些節日提醒我們，我們都是為永恆而創造，我們在地球的時間某天便會完結。為了讓我們的生命達致圓滿的目的，天主已將倫理道德的法則放置在我們的心中，我們必須以團體方式生活，而耶穌基督就是實現這些法則的完美榜樣。我們在耶穌的真實性與可靠性中，發現救贖人類而奉獻生命的原因，與經師們所呈現的完全相反。現在，我們每個人都應該以耶穌為榜樣，來改變自己，毋忘人類的脆弱與人類有限的安全感，並不能滿足我們內心深處對圓滿的渴望。
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