文：孔維仁神父
耶穌聖心金邦尼傳教會
丙年常年期第卅二主日
「有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。第二個，及第三個，都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。後來，連那婦人也死了。那麼，在復活的時候，這婦人是他們哪一個的妻子？因為他們七個人，都娶過她為妻。」（路20:29-33）
一向不相信復活的撒杜塞人，向耶穌提出了這個問題。這是一個複雜的「轉房婚」（levirate marriage）例子，這是一種父權的制度，透過讓兄弟來迎娶寡婦，以保護亡者守寡的妻子。先不要以我們現代的心態來判幾這個制度。在當時女性幾乎沒有自主權的時代，這些律法旨在確保寡婦，特別在沒有孩子的情況下，能繼續生存下去。然而，不能否認的是，寡婦程度上是被視為一個能被佔有及被繼承的「財產」。
本主日福音（路20:27-38）中，有關復活後的關係的問題，確是有關聯的。在天國裡，我們會認出彼此嗎？我們還能保持特殊的聯繫和親密關係嗎？或是，我們的關係只是暫時性的，因此也不重要呢？
讓我們謹記，天主創造我們時所賜給的最基本召叫，就是去愛祂、與祂共融，以及彼此相愛。我們都是彼此有着關係、聯繫的存有，而我們都渴望尋找一個「你」，去滿足我們最深層的慾望，好能去愛、去被愛，並充滿成果。一段婚姻就能有力地象徵着這一個現實。
但沒有人能完全滿足於這種渴望。有一種「分離感」是我們每人「個性（Individuality）」所固有的。我們人類的心，是如此的複雜和神秘，以致與其他人變得更親密的需求變得無此境：即使是最深深相愛、最恆久的夫妻也能保證這一點。最後，每一段關係遲早都需要面對死亡的分離，以及這經歷所帶來之痛苦。
我們愛得越多，就會越想完全地、永遠地「擁有」一個人。然而，現實不斷地阻撓這種慾望。永恆的愛，是不可能的嗎？所有的關係，都會以分離、離別而告終嗎？
恰恰相反：在天國裡的關係並不會結束，而且是會得到圓滿和滿足。事實上，每一種關係都是天主對人類愛的標記（在婚姻的情況下，是一件聖事），這愛的品質在十字架上完完全全地彰顯出來：透過完全的自我奉獻、包容一切、充滿慈悲及奉獻給所有人。這種愛就是透過聖神給予我們的，這樣我們就能在生活中、在不同環境的人際關係中體驗出來。我們遇到的困難，就是為了淨化彼此間的關係，並讓一切的關係完全轉向天主。
在天國裡，這個過程將會完成，「好叫天主成為萬物之中的萬有」（格前15:28）。然後，我們將會彼此相愛，而且是無需保護自我及個性的愛、不受邪惡和罪惡的阻礙，也不需要擔心因死亡而導致的分離。我們會在每一個人身上，去愛天主；同時也在天主內，去愛每一個人。在天國裡，我們將會在「不佔有」任何人的情況下彼此相愛，就如聖父、聖子及聖神在三位一體中彼此相愛一樣。
透過每人不同的聖召，在自己的塵世生活中，我們已被召叫以這種方式去愛。天主並沒有貶低人際關係的價值，而是賦予了人際關係一種人類本性無法參透的深度。但是，我們透過「貞潔」的美德，去達到這個深度，而「貞潔」是一種不限於性領域的一個美德：它是按真理活出人際關係的一種能力，並以他們的最終命運為導向，那就是在天主內的共融。
教宗方濟各在論及大聖若瑟時，以一個非常實在的方式，去形容這個美麗的現實：「傳統上在提及若瑟時，也把他為父的稱呼冠以『最貞潔』的專稱。這專稱不指純粹情感上的跡象，而是表達一種與佔有慾相反的整體態度。貞潔是一種在生活各方面都不受佔有慾所控制的自由。只有當愛是貞潔時，才算是真愛。佔有慾的愛，最終總會變得危險、束縛、窒息並帶來痛苦。天主自己以貞潔的愛去愛人；祂甚至讓我們擁有犯錯和背叛祂的自由。愛的邏輯往往就是自由的邏輯，而若瑟懂得如何以超凡的自由去愛。他從不將自己置於中心。他懂得謙下自處，把瑪利亞和耶穌的生活置於他生活的中心。」（《以父親的心》宗座牧函，7）
當我們模仿諸聖，並嘗試以這種方式去愛（我們都是如此被召叫的！）時，即使在我們不完美的家庭和團體中，天國已經與人間相遇。在我們的身體裡，我們已「相似天使，復活之子，天主之子」（參閱路20:36）。只有這樣的愛，才是真正的愛。婚姻會在今生結束，但我們在關係中——包括婚姻和友誼——所表達的愛，將成為永生幸福的組成部份，一旦被復活的力量轉他，便永遠不會消逝。
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