文：高凡濤神父
譯：何心豫
我們的世界何其富裕，但許多窮人卻缺乏生存所需的最基本物資。外面的世界物資豐富，明明足夠讓所有人都飽暖，但有人把這些資源用在破壞殺戮上，使許多人被迫生活在貧窮之中，這不義的壓迫是向天喊冤的罪過之一。
基督徒的愛，又或者仁愛，是天主的愛——我們之內的天主的愛和恩寵——以及弟兄相愛之情：天主是我們的父，我們都是祂的兒女，因此我們是耶穌的弟兄姊妹。這弟兄之愛是耶穌門徒身上的標記。這弟兄相愛之情應是普世的，而非選擇性的：「如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」（若13:35）
然而，這種普世的弟兄之愛要求我們特別愛貧困的近人，這一種愛從1960年代後期起被稱優先選擇與窮人為伍。在理論的層面，我們依然談論這種優先的愛。但在實踐層面上，我們那種多餘的、消費性的、浪費的生活方式，卻往往在否定這一種愛。
在《舊約聖經》和《新約聖經》中，愛與公義的實踐主要針對窮人和被邊緣化者。在《舊約聖經》中，特別是在先知書中，我們看到公義和慈悲的天主站在窮人和有需要的人那一方：「祂將為窮人伸張正義。」（參見依58:6-10；亞8:4-7；若前3:17）
耶穌的貧乏是虛空自己（kenosis）的貧乏：「卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人」（斐2:7）；「他本是富有的，為了你們卻成了貧困的」（格後8:9）。耶穌的貧乏也是物質的貧乏。基督在被釘十字架時與復活後，都要求祂所有的門徒要安貧：「你們中不論是誰，如不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒。」（路14:33）。主基督從出生到死亡都是貧窮的，祂親近物質上和社交上貧乏的人。
作為天主子的耶穌邀請祂所有的跟隨者清醒地生活，熱愛窮人：「『變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上』[瑪19:21] 耶穌的邀請，不是只向有錢的年輕人提出，而是向每個人提出的。」（若望保祿二世，真理的光輝）。因此，過度消費和浪費都是罪（參見《天主教教理》2409）。
宗徒們致力於幫助窮人，並要求保祿也這樣做：「他們只要我們懷念窮人；對這一點我也曾盡力行了。」（迦2:10）
教父們教導所有基督徒，熱愛窮人是一種義務。教父說話毫不婉轉：「從別人處奪取衣服的固然是盜賊。有能力而不為窮人蓋上衣服的，也應被叫作盜賊。」（聖巴西略）。
聖多瑪斯．亞奎納帶創意地表達基督徒傳統，談到每個人都有分享地球的果實的權利，以及富人應與窮人分享資源的義務：世界及其所有都是天主為所有人創造的，因此每個人都有權分享這些資源，以能夠體面地生活。（參見《牧職憲章》69）
教會在她的福傳任務中優先選擇與窮人為伍——物質上的窮人，和社會上處於邊緣地位的人：「基督徒必須為世界上所有窮人發聲。」優先選擇與窮人為伍不僅意味着伸出援手，同時也意味着我們要愛他們。我們要「接近他們時，要避免帶着恩人的意識，而應帶着作為他們的弟兄姊妹的意識去伸出援手」；「我們因此必須確保窮人在每個基督徒的社群中都能感受到家的感覺。」（若望保祿二世）這選擇「必須時時刻刻都在基督宗教真理的表達形式和研究」中體現出來（教宗方濟各，真理的喜樂）。
優先選擇與窮人為伍代表着甚麼？「選擇」指的是有利於窮人的決定和承諾；這為耶穌所有門徒而言，並非可做可不做，而是一種強制性的選擇。這裡的「優先」是指，基督徒實踐公義和支援時，應優先以窮人為其對象，因為這是得救的必要條件之一。「窮人」是指經濟上的窮人和社會上的窮人—邊緣人、受壓迫者、受剝削者。當然我們中間也有「神貧的人」;有些人喜歡把兩者混為一談：「看！我們都是窮人。」從而使「優先選擇與窮人為伍」聽起來沒有甚麼大不了。
我們可以說，選擇與窮人為伍意味着三樣事情：精神上的貧窮、簡單的生活方式以及對窮人的關懷。神貧（參見瑪5:3）是作基督徒的其中一個條件和標誌，能夠使人在貧苦者身上找到耶穌。
神貧帶來簡樸的生活方式（參見路12:22-34；弟前6:8）：讓我們生活簡樸，以便其他人也可以簡樸地生活（加拿大主教團）；「沒有人生活得像有錢人一樣，卻仍能保持神貧」（馬丁．德斯卡爾索）。簡樸的生活方式使人變得會關懷所有人，特別是有需要的人和貧苦者（參見厄16:49；迦2:10）。團結關懷是帶同情心的愛：與窮人因弟兄之情團結，跟他們分享事物。
若望保祿二世的《新千年的開始》（Novo Millenio Ineunte，2001），雖然常被無視，但他在其內充滿力量和創新地寫下關於優先選擇與窮人為伍的話語：「不實踐優先與窮人為伍是異端的一種。因為即便這並非在攻擊正統信仰，但實在是向正統實踐攻擊。」教宗方濟各也曾問道：「我們有沒有把耶穌基督的貧窮當作生命的忠實同伴？」
耶穌道：「我餓了，你們給了我吃的……」（參見瑪25:31-46）「主耶穌，讓我們在飢餓的人群之間服務祢，給祢吃的。」（FGB）
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