文：Daniel Esparza
譯：何心豫
克羅蘭的聖古斯拉克，以被稱為「exsufflatio」的驅魔儀式，從飽受折磨的人口中驅逐魔鬼而聞名。
驅魔是 把魔鬼驅除的做法。對觀福音中充滿了對魔鬼和驅魔的描寫。
聖經內的驅魔
瑪爾谷福音內描寫的耶穌，是一名不知疲倦的驅魔師。而路加和瑪竇福音則似乎在點出，奇特的驅魔事例預示了基督最終會打敗邪惡，以及天國的來臨和實現。
事實上，魔鬼和驅魔在對觀福音中有重要的戲份，希臘文「daimonia」足足重複了53次之多。有趣的是，驅魔事蹟卻在若望福音中無跡可尋。另外兩個相近似表達魔鬼的用語（puma ponera，希臘文表示「惡靈」puma akatharta，「邪魔」）也在福音內使用至少超過 10次。
早期天主教歷史中的驅魔
自中世紀初期以來，驅魔﹑聖洗和其他儀式相互有密切聯繫。早在第三世紀，就有證據顯示，在西方拉丁教會，驅魔員是一個與副執事有關的小品，跟其他小品「看門員」、「輔祭員」和「讀經員」一樣。在著名的教宗高略給安提約基亞的法比的信中（公元252 年，保存在安瑟伯的《教會歷史》中），我們讀到：「他（諾伐軒）知道在這個（羅馬）教會有46名司鐸，7名執事，7名副執事，42名輔祭員和52名驅魔員，讀經員和看門員。」
《教會的古老規條》（Statuta Ecclesiæ Antiqua）收藏了104條法典條文，這些法典條文原被誤認爲是出自於在397-398年舉行的第四次迦太基會議。即便如此，它們仍然忠實地總結了早期非洲教會數次會議的內容。《規條》的第七條文包含了直到二十世紀初仍在使用的驅魔員授予禮儀：主教把載有驅魔公式的書（古老的驅魔禮儀書或彌撒經書）給新驅魔員說：「收下並記住它，從現在起你擁有對無論是已領洗或只在慕道但附魔的人按手的力量。」這些早期的法典條文還要求驅魔員每天對慕道者按手。一些類似的做法，在耶路撒冷的聖濟利祿（第四世紀）的《釋奧期教理》、屬於宗徒傳統的文件和法典，以及聖依玻里多的法典（第四世紀）內都能找到。
在聖奧斯定的作品中，可以找到更多關於這些小驅魔禮、禱文和在成年人慕道者上施行的儀式細節。例如，聖奧斯定在他的《論婚姻與私慾》中解釋道，在羅馬，會在慕道者身上施行驅魔禮，包括給他們一點聖鹽，用十字架畫十字聖號，按手，以及帶象徵性意義的呼氣和吸氣動作。首先，拉丁文exsufflatio(意指「呼氣」，象徵慕道者放棄魔鬼。考慮到上文所述，這些靈體在《福音》中被稱爲pneuma akatharta或ponera，希臘文pneuma不僅意味靈體，也意味着呼吸，故有此做法。緊隨Exsufflatio的是insufflatio，亦即吸入聖神。
聖古斯拉克驅魔
在眾多跟聖古斯拉克生平有關的魔鬼和驅魔事蹟中，可以找到一個非常具體的exsufflatio的例子。
古斯拉克大約在673年（根據由一位名叫斐利的修士所寫的《古斯拉克生平》）出生於英國梅爾西亞王國、與當時國王埃塞爾雷德有關的貴族家庭。他是早期英國教會最偉大的聖人之一（亦是最受歡迎的英國受諾曼族統治前時期的聖人，跟聖格時白齊名）。他也在東正教被敬禮，並常常被稱爲「英國的大聖安東尼」。就像聖安東尼一樣，古斯拉克也曾一次又一次地受到魔鬼折磨。在斐利的《古斯拉克生平》中，不同段落描述了古斯拉克與這些邪魔多次在自己房間內的接觸：「他們外表兇猛，頭大，脖子長，臉很長，皮膚黃，鬍子很臟，多毛的耳朵、前額、雙眼、滿嘴髒話、馬的牙齒、會噴火、下巴扭曲、厚嘴脣、刺耳的嗓音、燒焦的髮絲、肥臉頰、鴿胸、胸前大腿、滿目瘡痍的膝蓋、腿部彎曲、腳踝腫脹、腳部腫脹、嘴巴張開、尖叫得很厲害。他們的大聲尖叫聲變得愈來愈可怕，並幾乎把天堂和地上間的整個空間都填滿了他們那令人沮喪的咆哮。」
文章還提到，這些魔鬼將古斯拉克帶到附近一個沼澤，把他掉進骯髒池水裡，又將他扔進荊棘叢中，用鐵棍毆打他。並命令他離開他隱居的島嶼。但是，古斯拉克不在意他們的威脅，他說他根本不害怕他們。此時，宗徒之一的聖巴爾多祿茂（古斯拉克的主保聖人）出現在他面前，給他一條鞭子，然後惡魔便馬上消失了。因此，聖古斯拉克總是被描繪為右手握鞭，腳邊有一隻魔鬼。
然而，這個跟exsufflatio有關的故事並不涉及他的鞭，而是他的腰帶。故事中有一個名叫埃加的人被一個邪魔附身。他一些朋友把他帶到古斯拉克，因爲他自己完全無法理解他身上發生的事情。古斯拉克於是解開了他的腰帶，把它包裹在埃加的腰上，並大力勒緊，直到魔鬼經埃加的嘴給「呼出」來。
來源：Aleteia
“A medieval exorcism: The belt of St. Guthlac”
Daniel Esparza – published at Aleteia on 27 Oct 2021
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