文:Fausto Gomez OP
譯:何紹玲
生態學就是人類生態學和人類神學,往往與靈修和神秘主義相聯繫。在創造的靈修與救贖的靈修不對立的情況下,綜合創造的靈修是必須的;這種綜合靈修源於天主,都是天主對萬物的創造,這一切的美善都是祂一手創造的。這一切美善曾被罪惡削弱了,但幸好未被摧毀;基本上都是由耶穌基督贖世主復原的。人類和一切受造物,將在苦楚和期望中實現徹底的解放,直到時間終結。(參閱羅馬書8:18 23)
幾點必須要牢記的
生態學與靈修的關係,有幾點我們是要記住的(參見S. Spinsanti 之生態學1983):
(1)從聖經——別把訊息偽造—–我們必須把兩個互補的觀點結合起來,那就是:「治理大地」(創世紀1:28);「叫他耕種,看守樂園」(創世紀2:15)。
(2)從歷史上看,這種雙重意義一方面被翻譯成方濟各會主義(方濟會保育);另一方面是本篤會主義(本篤會組織)。由於努爾西亞(Nursia)的聖本篤和本篤會修士們(還包括其他修道人仕,以及許多其他人)的努力,「這地球變得更適合人類居住」。在《教會社會訓導彙編》第464號中,那裏記載着:「本篤會和方濟會的靈修精神則視人和受造界之間的關係猶如親屬,培養人尊重身邊各種事物的態度。」生態學家的主保聖人聖方濟.亞西西所作的《太陽歌》裏,有以下的禱詞:
我主,願祢因萬物而受讚頌,尤其是因太陽哥哥,它使白天出現,以它的光照耀我們。它是美麗的,光輝燦爛,並向我們談及祢,至高的上主。
我主,願祢因水妹妹而受讚頌,它很有用、謙虛、寶貴和純潔 ……。
我主,願祢因我們的母親大地而受讚頌,她負載我們,滋養我們,出產許多果實及色彩繽紛的花草……。
請你們歌頌和讚美我主,並謙虛地稱謝和侍奉祂。
(參見《天主教教理》,344)
對聖方濟來說,所有的眾生、所有的動物都是他的兄弟姐妹:狼兄弟、水姐妹。據說亞西西的波韋雷洛曾要求園丁留下一點不耕種的土地,好讓青草和野花也能將榮耀歸於天主。
(3)一個完整的基督信仰靈修是要保持與天主、與自己、與他人及自然界一個關係。但我們可別忘記,基督信仰靈修是要跟隨基督的指引;更要牢記,所有的基督信徒都應該關注生態,並對生態負責。
(4)經濟發展是有局限性的,消費主義也一樣。況且,地球是屬於大家的,我們是管理員——不僅屬於富人,也不僅屬於我們這一代。
(5)克修是重要的,而現今更有迫切性使成全主義復甦。成全主義是生命、生態靈修、甚至所有靈修必備的要素。神秘主義也會與大自然互相尊重地保持聯絡。總體而言,在了解到他們不同的歷史和文化環境後,我們可以說,神秘主義者在地球上已找到了默想天主的地方和恩典。
在里修德蘭(聖女小德蘭)動人的作品《靈心小史》又名《一朵小白花》(Story of a Soul,譯者不詳)中,她描述與姊姊賽琳一起欣賞夜色時寫下:「當蒼白的月亮緩緩升上樹梢,我們凝眸遠望着月色。它向沉睡的大地灑上淡淡的清輝,蔚藍的穹蒼中閃耀着點點星光,而晚風吹過,輕柔的云彩從天邊飄來。這些美景都使我們神往於天堂。」(手稿A,V)。在從羅馬返回法國的路上,想着天主的創造如何奇妙,在羅馬她曾請求教宗良十三世允許她加入加爾默羅修會,再寫道:「我的心神更專注於比這更美的天國奇景,世間之美我已經領略過,現在,我只專心仰望天上的奇景。并且,如果我能夠幫助其他靈魂和我共同矚目天國的美景,即使幽居於尺寸之地,我也不會有絲毫怨言。」
聖十字若望是神秘生態學家當中的佼佼者。走過黑夜,神秘的《靈魂暗夜》(The Dark Night )建議脫離、否定生物:天主便是「一切」(todo),所有受造物都是「空無」、「烏有」(nada)!的確,如果有人將天主與這些受造物進行比較,那麼這些其實都是虛無縹緲的。然而,若能與天主在山上聯結,靈魂就會與這些這些受造物重遇,再好好去領略他們的美。聖十字若望寫的是「回歸」的詩(是詩人Gabriel Celaya所謂「回詩」),與天主聯結後回歸受造物,再不用擔心被受造物分散注意力,我們已用摯愛的美麗裝扮起來。 (【註】摯愛即:「衪」)
誰不為他《靈歌》(Spiritual Canticle)中令人驚嘆的美麗詩句所感動?
在靈歌的第一部份,靈魂談及她的摯愛:
傾下千般恩寵,
祂匆匆路過樹叢;
且對之垂視凝望,
獨以其形像,
替萬物穿上美麗的衣裳。
在靈歌的第二部份,靈魂遇上摯愛,溫柔地哼歌:
我的愛人是綿綿的崇山峻嶺,
孤寂的森林幽谷,
奇異奧妙的海島,
淙淙迴響的江河,
撩情的微風呼嘯。
結語:立即行動吧!
讓我們以勉勵的話語結束對生態、倫理和基督信仰倫理的反思。作為天主的受造物及兒女,我們受到世界造物主和生命之王的邀請,一起合作,共同致力於照顧、培育、維護與改善天主創造的工程。(參見格林多後書6:1;格林多前書3:9;得前 3:2;天主教教理,307)。
細顧周邊的環境,我們還可以做些甚麼?我們種植樹木、愛護花圃、善待家畜。我們可能會參與社區、教區、市鎮或城市的具體規劃:一切都是為了維護和更新我們的環境而製定的計劃。也許,我們都需要與大自然進行更深入的溝通:偶爾也須走出城市去呼吸清新空氣、到海灣或山上看日落、享受交集着鳥兒歌聲的郊野的寧靜、在沒有手提電話輕輕鬆鬆地在樹林裡散步、與風雨的節奏一同默想……在這些情況下,我們也可以體驗天主。
為了阻止環境的惡化,我們應該採取「少說話、多做事」的態度。我們的教會、我們所有活在基督身體內的人,都必須為生態教育盡點力,提升大家的生態意識;並激勵他們致力於創立一個和諧的環境,締造我們的家園。
在多默福音偽經(Apocrypha)裏,曾借用基督的口,寫道:「我是凌駕於一切之上的光,我是一切萬有。一切從我開始,一切延伸至我。砍斷一片木頭,我就在那兒;抬起一顆石頭,你會在那兒找到我。」(失落的聖經祕卷,77)。
關於這方面,我便想到著名阿索斯山的僧侶:他們經常把耳朵貼在教堂附近的行人道上,好聆聽基督的心跳,並確認祂的宇宙主權。(參見:Bartomeu Bannassar《 道德福音》、《社會道德》Salamanca: Sígueme,1990,241頁)。
阿爾伯特.史懷哲(Albert Schweitzer),一位熱愛大自然及生態和諧的通才,在他的自傳《我的生活和思想》中曾寫道:「從孩童時代起,已經常在母親教導的祈禱中,加上這句禱詞,(都是為人類們禱告):『親愛的天主,保護和祝福所有生物;讓他們遠離邪惡,讓他們安睡。』」(1950)
「人渴望讚美你,因他是你所創萬有的一部份」(《聖奧斯定懺悔錄》第一卷,第一章)
「一切有氣息的,請讚美上主!亞肋路亞」(聖詠集150:6)。「上主,祢實在是神聖的,祢創造的萬物,理當讚美祢:因為祢藉着聖子、我們的主耶穌基督,以聖神的德能,養育聖化萬有,又不斷為祢召集子民,好能時時處處,向祢呈上純潔的祭獻。」(感恩經第三式)。然後耶穌對宗徒們說:「你們往普天下去,向一切受造物宣傳福音」(馬爾谷16:15)。