文：文祖賢神父
譯：吳志濠
在禮儀中，天主（聖父、聖子和聖神）和人都參與其中。禮儀不是猶如宴會或派對，人能說出自己的主見，隨時更改流程。禮儀是一個行為。在這行為中，天主祝福人，人也祝福天主。
在聖保祿宗徒致厄弗所書（1:3-6）中，他說：「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們」（Benedictus Deus et Pater Domini nostri Iesu Christi, qui benedixit nos in omni benedictione spiritali in caelestibus in Christo）。
這個段落被引用在《天主教教理》第1077點中，並展示了「benedicere」一詞的雙重意義。它一方面應用於天主一方，另一方面應用於人一方。《天主教教理》下一點（第1078點）解釋說：「降福（blessing）一詞，用於天主時，是指天主賦予生命的行動，而天父就是生命的根源，祂的降福既是言語也是恩賜（bene‐dictio，eu‐logia，說好話）」。
「用於人類時，是表示人在感恩中向其造物主的欽崇和交付，稱為『頌揚』或『讚頌』」。
在《天主教青年教理》中，有一個美麗的章節（在第170點旁邊），以以下方式解釋了天主的祝福：「創造眾生的父，天主這樣說：有你存在是好的。『有你』，這件事本身就是如此美好」。
這裡是一個雙向行為，一個在禮儀中產生的神聖的交換行為：由天主到人，由人到天主。這雙向行為。這雙向行為以耶穌基督，至高的大司祭為中保。在每一個禮儀行為中，我們應該問自己：「我準備好我的部分嗎」？
（1）由天主到人（《天主教教理》第1082點）：「在教會的禮儀中，天主的降福圓滿地顯示出來並通傳給人：天父受到稱頌和欽崇，因為祂是創造和救恩的一切祝福的根源和終向；祂藉着那為我們降生、死亡和復活的聖言，使我們洋溢祂所賜的福澤；並藉祂（基督）在我們心中傾注那滿載一切恩賜的恩賜：聖神」。
（2）由人到天主（《天主教教理》第1083點）：「因此，我們了解基督徒禮儀的雙重幅度，就是天父無條件賜給我們『屬神的福澤』，和我們對祂作出信德和愛的回應。一方面，教會為了天父『那不可言喻的恩賜』（格後9:15），聯合她的主，在『聖神的推動下』（路10:21），以欽崇、讚美和感恩來頌謝天父。另一方面，在天主的計畫圓滿地完成之前，教會將不斷向天父呈上『祂恩賜的獻禮』，懇求祂派遣聖神降臨到這些禮品上，降臨於教會、信徒以及全世界，使天主賜與的這些恩惠，藉着結合於司祭基督的死亡和復活，並藉着聖神的德能，結出生命的果實，以『頌揚祂（天父）恩寵的光榮』」（弗1:6）。
基督，作為中保，在禮儀中行動。「同時，在禮儀中，也是耶穌基督的奧體，包括元首及其肢體，實行完整的公開敬禮。所以，一切禮儀慶典，由於是基督司祭及其身體——教會的工程，當然是最卓越的神聖行動，教會的任何其他行動，都不能以同樣的等級和名義跟禮儀的效能相比」（《天主教教理》第1070點）。
第1070點也解釋了所有領受了洗禮的信眾在禮儀中的參與。「在舉行禮儀慶典時，教會是僕人，肖似她的主——唯一的『禮儀執行者』（Leiturgos），分享祂【1】司祭（敬禮）、【2】先知（宣布）與【3】王者（愛德服務）的職務」。
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