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【教會的分裂、改革和分立】第六十三章: 共濟會和天主教(1)

文:Vitor Teixeira
譯: 余漢釗

很多人都談過共濟會(美生會),但很少人是用嚴謹及明確的方法去談論它。我們希望重點地讓人明瞭它與天主教會之間相向的關係。它是一個必需要經過考核才能成為正式會員的博愛組織,採用一種象徵性、哲學性及保密的形式運作,它選擇性及分階層性地追求和諧,它採用一個全球性的模式,它有着人道主義的目標。它的結構是聯邦制,並建基於普世友情。他們的理想是追求真理、哲學性的研究及反思人類的行為及其學術和藝術,以及引發全人類的社會和道德發展。而這著重於個人的改變和社會的進步。他們的教導是透過象徵符號和傳統的隱喻手法、以及建築藝術來實現的,而源頭則是中世紀的石匠。

共濟會是於十七世紀末及十八世紀初出現的,其架構與我們今天所認識的分別不大。現代的共濟會是一個被形容為道德的團體,充滿着隱喻並以暗符來進行傳遞的,是個人培育的工具,並根據建築學的符號發展出的一套方法來給予會員聆聽、反省及交談的能力,以及傳揚共濟會的思想體系。

在現實的生活裡,那是一個謹密及保守和選擇性的團體。它有過很多分歧與分支,比如在性別問題上,在一個全男性的社會裡是否能接受女性的參與。但宗教及形而上的問題才是分歧的最大原因,其他的還有是每一個會館(台灣方面是稱作「廬」)的運作方式和共濟會的規程問題。會內對問題的看法及觀感都醖釀出分歧甚至分裂。在很多方面,當然有着各樣的不同,它與很多教會的組織很相似,如各個修會有不一樣的守則:會規、日常守則及神修主張等。作為達到至善及個人和團體的修養,很多方面都是類似的,但在實行及隱秘方面則差距甚大。

共濟會在其起源及其不烈顛色彩下原本就是宗教及形而上的組織,與基督教會是沒有衝突的。但傳入了法國之後的法國共濟會,受到了光明會及法國大革命的影響之後,便變成了極端的、反宗教的,說得清楚一點,它是反神職人員、無神論或極端自然神論的,除此之外,更顯得多了分裂色彩而少了點博愛精神。

共濟會與天主教會

進步與階級不分、友愛、平等、仁愛、普世性、法律及博愛:這些都是與教會共同的價值。但隨着時代的變遷,便彼此遠離。教會不接受其教徒成為共濟會會員。歷史上很多次徹底地反對這秘密社團,因其反基督教義的原則,而主因是其自然神論、自由意志思想及人文主義或光照派理論的緣故,同時並質疑超越性(transcendence)存在的問題。

對共濟會的第一個公開譴責出現於1737年9月14日,是由法路易十五世的首相弗箂利樞機主教(Cardinal André de Fleury,1653-1743)禁止所有秘密聚會開始,同時禁止不論是以何理由或名稱而成立新的社團。翌年,教宗克來孟十二世(Clemens XII)在1738年4月28日頒發「在宗徒至高瞭望台上」(In eminenti apostolatus specula)訓諭禁止所有天主教徒參與共濟會的活動。他指控共濟會道德敗壞,操守惡劣和充滿仇恨。共濟會員須發誓及秘密效忠是與天主教基督徒的條件是不相容的,亦是共濟會於十八世紀受到教會譴責的原因。教會曾發出過多於20次的譴責,而一次比一次措詞強硬。所有加入共濟會的信徒都被禁止領受聖事。

共濟會宣揚相對言論比宗教更重要,故而造成與教會的真理相違背。該派的相對言論在十八世紀的法國是敵視教會的。後來,法國的總會所取消了一切涉及「宇宙總建築師」的連繫,從而進一步切斷了與教會相容的關係。同樣,亦有一些改革的教會,主要是聖公會,與共濟會並不協調的。共濟會的相對言論和它的秘密作風也是和基督教各教會分歧的主要原因。

是甚麼原因令教廷在1738年譴責一個當時由於其秘密本質而未能讓人充分認識的組織?有人說不是因為宗教原因,而是政治的。但亦有人認為密不透風的神秘色彩才是教宗本篤十四世於1751年5月18日發出強烈譴責的主要原因。不過這秘密社團的理想曾感染了教會,故在十八世紀教會並沒有把共濟會定為異端。

宗教無差別的主張與及宗教相對言論在十八世紀並不只是理論學說,更是光明會環境下的恒常態度。教宗克里孟十二世(Clemens XII)沒有判定共濟會為異端,但有着強烈的傾向。事實上,一群不同信仰的人的聚會當然不是異端,但對信仰的捍衛者來說,卻是很值得懷疑的。社團的秘密、宣誓、政府的譴責和聰明及正直的人之間風傳的壞印象,雖然並未能證實它是一個異端教派,但根據羅馬方面的想法,懷疑起因在於與其他宗教人士的接觸會危害到本身的信仰。在1738年的時候,分辨一個有其他信仰但尊重天主教真理的人和一個摧毀宗教的真正理念的人是一件很困難甚至是不可能的事。

教會的態度並沒有改變,而譴責亦接二連三地發出。讓我們在下一期看事態的發展。

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