（本報訊）英國的若望．亨利．紐曼樞機去年10月13日獲教會冊封為聖人，澳門教區社會傳播中心舉辦了一場有關新聖人的電影欣賞會，並邀請到天主教澳門教區秘書長、聖母誕辰主教座堂助理主任司鐸劉偉傑神父作分享。本報現將訪問內容輯錄，與大家一起重溫聖紐曼樞機的聖德。
劉神父，您的博士論文是有關紐曼樞機的研究，您可以分享一下為何會選擇他作為您論文的主題？他對您有何啟發？
中學時期，父親有一位同學，他給我看很多關於英國天主教作家的文藝作品，諸如：卻斯特頓（GK Chesterton）、耶穌會詩人霍普金斯 (Gerard Manley Hopkins)、以及諾克斯（Ronald Knox）等；但通常這些作者都是皈教的，即他們原本是聖公會教徒，但後來轉為天主教徒。所以，沒有讀過紐曼的作品，只是讀受紐曼影響的下一代人所撰寫出來的文藝作品。後來讓我發現，原來這一代的作者，都是受到紐曼的影響，而成為天主教徒，而且都是在文學上很有成就的。為我個人而言，是很吸引我讀書的意向、興趣等。
再到後來，我甚至知道與香港——我成長地方——很有關係。前港督寶寧爵士，他的女兒後來因為閱讀了紐曼的書，便成為天主教的、嘉諾撒［仁愛女修］會的修女；甚至他（寶寧爵士）的兒子成為一位耶穌會士，試想想一名新教徒的港督，兒子、女兒都成為天主教徒，⋯⋯誓想不到，紐曼能影響到下一代，甚至在我現時這一代仍有一些影響。英語 the Far East（遠東）亦是紐曼在一篇提及聖方濟各沙勿略的講道中首創的。
讀大學時，老師給我們閱讀紐曼的講道集；讀哲學時，選修了專門一課專門比較紐曼及哲學家齊克果（Søren Kierkegaard）。後來，當我要選博士研究論題時，便嘗試將紐曼與中國教友作對比的可能性。於是我選擇了馬相伯先生。
馬相伯是復旦大學、輔仁大學和震旦大學三所大學的創辦人，他亦曾是一位耶穌會神父，我把他們二人的思想和貢獻作了些對比。
您認為紐曼樞機的皈依，以及他對真理的熱誠，帶了甚麼訊息給現代的教會呢？
紐曼一直都在尋找真理，但不要忘記他的過程是從良心出發。他說過，人一定要跟隨人良心的呼聲，但首要的是，良心的呼聲好像從外邊來，甚至形容良心就好像the aboriginal Vicar of Christ，即我的良心似是基督親自委派了一位神職人員在我心中，去告訴我、教導我如何去聖化。天主教教理1778條直接引用了紐曼: 「良心是最先來到的基督在世代表。」
首先，我們聽從良心的時候，就知道善惡對錯的觸覺並不是從人而來，而是由一個客觀的創造主放置下來，所以其實要向內裡去尋找。所以，過程中一定要去理解：何謂真理的來源，那我們知道在基督宗教的教導是來自啟示。
啟示有聖經，亦有傳統（聖傳）。但你會說，啟示、聖經、傳統有那麼多，那種才是真的？最後教會的出現、教會的權威又來自哪裡？統統來自基督。既然教會的權威和良心的權威，都是來自天主的時間，我們又會有幾個問題：真正的教會在哪裡？所以當我們溯求真理、服從良心呼喚的時候，原來歸根究底都會問到最終一個問題：真正的真理捍衛權威是在教會那裡，但是哪一個教會呢？
要服從真理，就要理解歷史，因為歷史就是事實。若歷史和真理有相反，兩者有一方是錯的，故要看歷史。
他（紐曼）研究教父、研究教會最初期的人，與耶穌和宗徒最接近的那代人所撰寫下來的東西，便問了一個十分簡單的問題：「若教會初期的教父仍然在生，他們會認出哪一個才是天主的教會呢？」而這個答案十分容易，顯然是最受尊崇的宗徒之長伯多祿。「又有誰恭敬聖母？」因為宗徒大事祿已寫明，五旬節當天，耶穌的母親也有臨在，宗徒與聖母是分不開的。如此，有哪個教會仍恭敬聖母？他的回答是：「只得一個，就是看到羅馬天主教會。」
所以他責無旁貸；就是他服膺真理、良心、歷史的態度，帶他到羅馬天主教會，所以他要誠實，即不能為了面子、地位，或喪失聲譽及一切事而不走這一步。
服膺真理是要逐步來走的，但每一步都需要坦誠，不能自欺欺人，或因面子便得過且過。
您過去曾說過，紐曼樞機重新發現了聖母學的，能否就這一點上再詳細闡釋呢？
我們《頌恩》有一首歌，有一句「大地高天同讚上主」的歌詞，是出自紐曼所撰寫的詩《Praise to the Holiest in the Height》，當中有一句叫「亞當第二從天降生」。「亞當第二」即是基督，但在教會早期，教父聖依納內（St. Irenaeus）已說過，聖母就是「厄娃第二」。而紐曼就是重新將這位古代教父對聖母作為「厄娃第二」、人類新生命之母的形象，帶回現代教會，讓我們重新思索。而紐曼自己的內心對聖母十分敬畏，這可從他一些細微的資訊看到。
紐曼再領堅振時——因為天主教會不承認聖公會的堅振聖事，所以紐曼在1845年改宗成為天主教教徒時，需要多領一次堅振——他的堅振聖名是「瑪利亞」。所以當他致函教宗時，並不自稱「若望．亨利．紐曼」，而是「若望．瑪利亞．紐曼」。
另一細節是，當他年紀太大、不能再主持彌撒，便每天拿着玫瑰念珠，以誦念玫瑰經來取代每天開彌撒的本份。但是，在他臨終時（八十多歲），他的手指頭開始沒甚麼感覺，他的皮膚敏銳度下降，故數不到玫瑰珠，即使拿着念珠也開始觸摸不到，猶如若即若離，他自己對這一點很不高興。紐曼非常恭敬童貞瑪利亞，佢在所屬的牛津Oriel學院實名為「聖母瑪利亞學堂」，而他的一生中，很多日子都是與聖母瞻禮有很多的關係，未能一一盡錄，但紐曼對於重拾聖母學及聖母敬禮這方面，有着自己特殊、獨特的貢獻。
紐曼樞機提出平信徒需要有三方面的目標：（一）擁有批判性思維；（二）宗教體驗和（三）信仰實踐。您認為這三方面對教友的培育有何重要？教友又該如何培養這三方面的特質？
紐曼曾與一位主教辯論時，該主教只著重神職多於平信徒，並向紐曼質問：「平信徒是甚麼？」紐曼答道：「沒有平信徒的教會是十分奇怪的。」
紐曼用「faithful」一字來形容包括神職人員的教友信眾。所以，他說教會在信仰和教義的發展上，是需要徵詢信友，而所謂徵詢信友就是由包括教宗到平信徒，所有的信友都要徵詢。
他「徵詢」的意思，並不是發問卷、每一個人問，而是要在教友之間、信友當中「把脈」。現今教會現在有許多教區會議、主教團、主教會議，又或在教區層面上，有許多委員會，都是有信友的臨在。這亦體現紐曼所說整個信仰的發展。以現代人的語言思維去推廣教義時，是需要整個信仰團體的參與。
至於批判性思維是甚麼呢？並不是指批判教會的信仰內容，而是我們能否有更好的方式去表達，因為可能會有溝通不合的出現。信友可以反映出教會的表述與現實並不到位和相符，這就是取決於信友的批判性思考，但最重要的是，要同時忠於真理，知道如何以更好的方式去溝通和表達這個真理，而這是信友一個十分重要的本份。
而且，紐曼十分著重教育，但他的教育方式並不單純是辦學，而是透過會面及書函。很多時，他都是單對單以回信的方式，去解答他人的提問。就是這種單對單的教育、心與心的對話，才能帶出真正的教育；所以，同樣地，牧者與他的子民，最美麗的教育其實是在告解亭裡。在這基礎上，教友得到良心的糾正與培育後，然後再進行集體的培育，才是最有效的。就如大學的教友學生全部不去聖堂、不祈禱、不辦告解的話，他的良心和真理是與教會並非在完全整合的方向。
由一個宗教皈依到另一宗教，是需要很大的勇氣。我們作為二十一世紀的平信徒，我們如何在信仰生活中，每日皈依天主呢？
紐曼當時改教的選擇，是一個驚天動地的一個舉動，因為作為牛津大學聖公會的本堂牧師，最後歸教成為一名天主教徒，不單止被認為是「叛教」，更有少許「判國」的意思。因為聖公會是英國國教，是該效忠皇室的，但這個舉動令他對自己的民族性、對他自己作為英國國民的身份會被歧視。加上當時愛爾蘭的天主教徒與英國聖公會教徒之間的矛盾，以及政治上的爭執是十分嚴重的。在此背景下，紐曼選擇服膺自己的良心，進行每天一步的皈依，就是要將自己的身份還原得清清楚楚，即：只有「創造主」和「我」。
紐曼的說話看似十分複雜、很難理解，但歸根究底都是在於創造主的「光」那裡。最重要的是，創造主有否在我生命中照耀，有的話，其他一切的身份都會符合這個光的照亮，且毋需介懷有沒有這些身份。
紐曼原本很年輕便決定不結婚，而這個決定是因為他想到非洲當傳教士，惟健康不容許，但他說：「我為主服務的這個心沒有改變。這是初心，就是我要將創造主這個光帶到世界中，我不能到非洲，那我便留在這裡作我本有的工作。」
所以我們每一天的皈依，首先要問自己「有沒有認得出我只是一個受造物、天主才是創造者」這一個關係。很多時我們犯罪，就如亞當、厄娃那裡，都是忘記創造者與受造物的關係。所以紐曼十分歸本，他十分清楚自己只是受造物，只是一個受委託的管家，去暫時處理生命某些崗位。
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