文：Fausto Gomez OP
譯：何紹玲
談過調節生育和父母應負的責任，另外兩個相關的議題便是人口密度過高和貧窮，上期談教宗保祿六世《人類的生命》通諭的文章時亦曾提及過。
人口密度過高的問題
自這通諭，教會便成了社會在世俗、政治和經濟話題上，不斷攻擊的對象：攻擊教會反對人工節育、絕育和墮胎的理論。教會自然清楚人口過剩會帶來的嚴重問題，就如若望保祿二世也曾承認（FC 30-31；SRS 25）；和教宗方濟各的通諭《願祢受讚頌》LS（2015），當時他寫道：「雖然人口和可用資源分布不均，會窒息擬開發和自然環境的持續可用性，但我們應該明白，人口增長完全可以與『整全及共享的發展』並存。」不幸的是，為了推廣節育——包括墮胎——上世紀六十年代世俗的爭議依然延續至今。如果在一些地方——發達國家除外——發生災難性的人口下滑，曾被形容為「人口的冬天」（教宗方濟各，2018年5月22日），如問題確實是人口過剩，那時聖教會便會贊成以一個理性和道德的方式去限制人口過剩。
教會對有關人口增長這議題上的教義可以歸納如下：必須在性道德與社會倫理上賦予同等尊重，以便在所有情況下——包括經濟、社會或文化——都能促進更大的正義和真正的團結，確保生命獲得應有的尊嚴。（宗座正義和平委員會之《教會社會訓導彙編》（2004 ）234；參照EV 16；天主教教理 2372；HV 23）。
整個社會是應該「尊重和幫助家庭」的（FC，45）。公共機關——政府——應遵照道德原則，去援助無法應付義務的家庭，該尊重他們的權利，而不是漠視他們的權利（參照FC 45；AL 44）。
貧窮這問題
值得一提的是：保祿六世撰寫《人類的生命》通諭，在此前一年他也撰寫了《民族發展》通諭，兩通諭精神相一致，同樣談論性道德與社會倫理。教宗本篤十六世也明確地說過：性道德是不應與社會倫理分開，因為討論的領域是彼此關聯的：「只有當人類的生命——從受孕到死亡——都被尊重的話，和平倫理才可行和可信；只有這樣，非暴力才能在每個角度表達出來；只有這樣，我們才能真正接受萬物；只有這樣，真正的正義才能伸張」（會晤瑞士主教團2006年11月9；參閱《在真理中的愛》通諭2009，15）。一些來自所謂［自由主義］崗位的人，仍然反覆提出不正確的論據，他們肯定教會只關心未出生的孩子，卻忽略了貧困和有需要的孩子。一個明確的例子：屬於教會的國際明愛及其國際性組織，跨越全球網絡，是致力於團結和憐憫服務。
今天的教會訓導當局比梵二和《人類的生命》更多談醫護之公義和生態正義。「為尋求公義和共同利益的醫護策略，必須在經濟與道德上可持續發展」（新修訂的《醫護人員憲章，92》）。生態公正是指當使用動植物細胞於醫藥用途時，該有責任地給予應得的尊重：「自然環境並不是隨我們喜歡操控的原材料；這是造物主的一個偉大創造，它有獨自的［語法］，規定了如何明智去使用，而不是輕率的剝削」（本篤十六世《在真理中的愛》通諭 48；新修訂的《醫護人員憲章，83；FC 54》）教宗方濟各在他的通諭《願祢受讚頌》中，談愛惜我們共同擁有的家園，他把［大地和窮人的吶喊］一再連接（參閱LS 10，49，91，94 ）。
家庭便是「訓練社會道德的原始學校，而社會道德是任何社會所必需的」（FC 31，42），例如從教育找到正義、愛與和平，這都是簡樸的生活方式的典範（ FC 17；AL 183），去尊重每個人的尊嚴、不吝嗇地為人服務、團結一致、以禮款待人、熱愛社會（FC 43；AL 181，324），打擊不公正及為平等而努力（AL 96）。因為：「四海之內皆兄弟也」（FC 64）。教會也建議家庭「對窮苦人和不幸者［優先的愛］」（FC 47；同前64，71＆21；AL 183-186，242，254），家庭要成為「世界一個重要的細胞，為改變世界」（AL 324）。
教會不會忘記還有不少家庭是貧困的，當中更有老年人。幸好，大多數的家庭也尊敬和愛護他們的長者。然而，在我們的［即棄］或短暫文化影響下，老年人有時被認為是家庭和社會的［負擔］，被邊緣化，甚至被遺棄（參閱AL 43，48，51）。長者和任何人一樣，視本身為目標，即使他們患了重病或已喪失活動能力（參閱FC 71；AL 128）。
基督信仰夫婦和家庭被要求，應以人道和信德為本，幫助貧困家庭。教宗方濟各曾寫道：「當家庭接納別人，並主動接觸其他人，尤其是貧窮和遭受遺棄的人，就像若望保祿二世所說的那樣－－『他們將成為教會母職的象徵、見證人和參與者』（AL 324）。這兩位教宗都強調慈悲是基督信仰婚姻和家庭的特徵（參閱FC 21，47，64，71；AL 321-324）。教宗方濟各喜歡把教會的任務描述為［戰地醫院］（AL 291）。每個家庭——亦可稱為［家庭教會］——「總是最就近的醫院」（AL 321）。教宗方濟各也提到離了婚的便成受傷害的個體，家庭——因聽從耶穌——亦要以憐憫之心親近軟弱的人（AL 38）。
夫婦和家庭的十字架
婚姻與家庭生活會面對困難嗎？是有的，而且也會很多！但信眾們相信天主必會伸出援手，不會錯過任何個案。因此，為了增加信德、望德和愛德，每個配偶都須要與天主建立個人關係；與家人一起不斷彼此代禱、為家庭祈禱。貞潔的德行對夫婦生活恩愛的流露和「性」的自我控制是有幫助的（參閱FC 33）；而且夫婦也會被喚成聖。負十字架便要付出愛，是堅定不移的愛，意指「凡事忍耐」（AL 118-119）。聖事的恩寵、禱告、教友團體等等，幫助很大。遇到困境和問題的時候，教宗保祿二世建議信徒們「轉向基督」《真理的光輝 8》和基督的十字架（參閱EV 50；《論得救恩的痛苦 26》牧函1984）。教宗方濟各呼籲家庭，為［愛的能力］得以逐漸成長祈禱（AL 325）。許多人都認為，教會處理性道德的教誨是否太負面了？不是這樣的：什麼負面的都只是叫人不要做壞事，全是正面的——是做好事——是為了改善我們作為人和基督徒：不要做壞事、做好事、做好人。教會訓導當局說不可墮胎、不要安樂死等等，都是導向我們支持人的尊嚴和權利——由受孕，即有了生命權開始，直至自然死。教宗保祿六世預料他的《人類的生命》通諭「並不是所有的人都會接受的」（HV 18）。於1968年頒布時已沒帶來好的評價，並在世俗及消費至上的社會中，很多都不接受他的道理。也許我們身為司鐸的、神學家的、傳道員的、基督信仰夫婦的，應加把勁，好好向其他基督信徒和這世界，解釋性道德。
五十年來，教會仍繼續為保祿六世那具有象徵意義、論調節生育的通諭發聲，宣揚生命、愛、忠信、貞德和憐憫。在這敏感的議題上，司鐸和神學家更應不遺餘力，行動起來，為有意義的事努力，別再為瑣事費神。就我們而言，我們該把耶穌如何嚴厲譴責經師和法利塞人的虛偽一事，記在心裏，引以為鑑：「他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。」（瑪23：4）。另一篇也要牢記的經文是：『使我常遵守祢的誡命，永不離開祢』（感恩祭時，主持彌撒的司鐸在領聖體前背的經文）（參閱路10：16）
我們都希望不斷更新自己，記得梵二中有一影響深遠的洞察力：「教會的每次更新，主要在於加強對其使命的忠誠」（UR 6）。神學、道德神學、性和社會倫理的更新，都是因司鐸、神學家、道德學家們對其使命的忠誠，他們不斷尋找、宣告和見證愛的真諦。畢竟，最重要的還是跟隨耶穌，更能感化别人走向這目標。聖奧斯定的忠告仍舊很重要：「在基要的事情上要合一，在不確定的事上要開放，在所有的事上要有愛心。」（In necessariis unitas，in dubiis libertas，in omnibus caritas。）
註：
HV《人類生命》 Humanae Vitae
AL 《愛的喜樂》Amoris laetitia
LS《願祢受讚頌》Laudato si
FC《家庭團體》Apostolic Exhortation Familiaris Consortio
EV《生命的福音》 Evangelium Vitae
CV《在真理中實踐愛德》 Caritas in Veritate
VS《真理的光輝》 Veritatis Splendor
UR 梵二文獻《大公主義》 Unitatis Redintegratio
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