文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
除了手抄本的數量和日期外（讓我們稱它們為「內在證據」），我們還可以運用其它著作來確定聖經的真實性和可靠性（讓我們稱它們為「外在證據」）。在這裡，我們將只關注於新約聖經和福音。我們想要研究聖經，因為它是新盟約中天主派遣的的見證人——耶穌基督——的主要知識來源。
我們說「外在證據」時，我們意謂其它記錄或作品，這些記錄或作品是在福音出現的時候撰寫的，並參考了福音的記載。
新約大概在公元50至100年之間寫成。我們能在其它著作中找到它存在的證據嗎？
讓我們大約在公元70至155年的書籍中開始吧。這些書籍（現在能在網上找到！）包含四本福音書近一百個直接或不直接的引用。其中我們有：宗徒訓誨錄（Didache）（公元70至100年）；聖依納爵安提約基雅（St Ignatius of Antioch）的著作（死於107年）；教宗克雷孟一世（Pope Clement）在公元96或98年撰寫了從羅馬的第一批基督徒團體致信於格林多團體的《第一書信》（First Epistle）。（克雷孟一世是第四任教宗，約在公元92至99年就任）；來自小亞細亞的聖波利卡普斯（St Polycarp of Smyrna，死於公元155或166年）的信件；和《赫爾馬斯牧人書》（The Shepherd of Hermas）這著作（第一世紀下旬或第二世紀中葉）。
從第二世紀的第一季開始，帕皮亞斯（Papias，小亞細亞的希拉波利斯城的主教）在其著作中提及了兩至三本福音，並撰寫了5本評論有關福音的書，直至公元340年以前，它們仍然存在。
聖依勒内（St Irenaeus，大約140至203年），里昂的主教，引用了新約（不僅是福音）1,819次。
克雷孟亞歷山大（Clement of Alexandria）也不甘示弱（希臘，150至211年），他引用了新約2,406次。
戴爾都良（Tertullian，大約160至220）引用聖經7,259次。我們可以將他的引文與其他引文和現代文本進行比較——它們基本上是一樣。他也撰寫了Adversus Marcionem——《反馬西翁書》（馬西翁是諾斯底主義者，他扭曲福音的意義，並採用了第三本福音）。戴爾都良為福音的完整性作出辯護。他展示了在早期有些措施被採用以確保抄本和原著達成一致。
塔提安（Tatian，大約120至180年）寫成了《四部福音合參》（Diatesseron），即是，他把四本福音結合為一個敘事（很可能是用敘利亞文編寫）。他的文本從聖猶斯定（St Justin the Martyr，約140年）而來，並被他所歸化。它的阿拉伯文翻譯本於1,888年被Ciasca發現並進行編輯。基本上，該版本同樣和現代文字是一樣的。
在將來的課堂中，我們將看到，在起初，福音是通過口耳相傳的，但不久，他們便以書寫形式傳遞。聖猶斯定在其著作《第一護教辭》（寫於140年）中說道，基督徒已經在聖祭禮上誦讀福音了。這有賴手抄的文本。
聖猶斯定證實了希臘文本的存在。但也有證據顯示當時拉丁文翻譯本也已經存在【即在聖熱羅尼莫（生於公元347－420，編寫了Vulgate《拉丁文（聖經）通行本》）以前】。在第一批基督徒殉道者的審判中，他們被命令交出拉丁文聖經，進行焚燒。誠然，還有證據證明敘利亞文的翻譯本的存在。
Follow
