活出信仰 Faith and Life

文：文祖賢神父譯：吳志濠 在《速食神學》第3篇中，我們談論過，一個宗教一般都會牽涉（1）真理（關於天主、人和世界）、（2）戒律、規矩（人應該如何對待天主，他人和世界）和（3）儀式或禮儀來朝拜天主。我們可以用三組詞匯來概括它們：（1）信條、（2）法規和（3）朝拜（參閱《速食哲學》第76篇）。

文：羅芷芬 2011年及2013年的夏天，我曾到訪意大利的Greccio，踏足聖方濟建造第一個馬糟的地方。那時聽到聖人在馬槽中與主相遇的故事，為之動容。輾轉七年，驚奇的天主竟藉靜修院開放日的籌備賜予我經驗到方濟小兄弟一角，為主耶穌預備馬槽！

文：文祖賢神父譯：吳志濠 在禮儀中，天主（聖父、聖子和聖神）和人都參與其中。禮儀不是猶如宴會或派對，人能說出自己的主見，隨時更改流程。禮儀是一個行為。在這行為中，天主祝福人，人也祝福天主。

文：梁展熙 乙年將臨期第三主日 將臨期第三主日的禮儀主題，有兩個。而且它們都很清楚地出現在今天的聖經選讀之中。先看讀經一。隨着古以色列民等到充軍巴比倫結束的時候，他們看到一個美好的將來正在他們眼前展開。那些未曾放棄希望的人，終於等到他們的希望得以實現的一天。上主的神已降臨在祂的先知身上，而這位先知將會忠實地把慰勉、自由、釋放，以及上主恩慈的喜訊帶給上主的選民。

文：羅芷芬 將臨期前一周的下午，天朗氣清。拍攝隊伍來到靜修院，為即將舉行的開放日進行採訪。攝隊久未踏足，帶着莫大的好奇詢問：「哪些地方會於開放日當天開放給避靜者？」看似一個普通有關空間使用的問題，但主好像透過這提問進一步引領我思索開放日的意義。

文：段春生神父 從1597年初次接觸天主教信仰，至1603年受洗，徐光啟經過了六年時間，由初次認識到逐步體認信仰，以至最後完全地、毫無條件地交託自己給天主，這樣一個完整的「慕道」時期。孫尚揚老師在《一八四零年以前的中國基督教》中，將徐光啟的皈依列為「理智型的皈依」，而我以為用這個詞語可能無法真正地涵蓋和形容徐保祿受洗的真正動機。我們或許可以說他受洗有理智型皈依的成份，但不完全是理智型的，因為一個基督徒真正的皈依，如果僅僅是理智型的皈依，就無法達到將其靈性生命完全地託付給至高的天主，也無法在其以後幾十年的信仰生活中，始終如一、無怨無悔地為教會服務。這可由受洗後的他與傳教士、與教會密切的關係，以及為教會的奉獻中可以得知。

文：Joshua Un  上一期提到，青年不願接受客觀的答案而希望透過主體的經驗，尋覓答案的本身。這尋覓答案的過程也是青年成長的過程，那麼，我們是怎樣看待他們的成長呢？

文：Vitor Teixeira譯： 余漢釗 仁愛和慷慨是十九世紀最迷人的一面。是在那政治動盪年代（Years of Lead）、困難重重和貧窮、病痛、飢餓及戰爭的年代中，教會帶來無窮安慰，亦是教會為那一切艱苦提供了無限創意的答案。如果意識形態及理論的對抗中得到的成效很少，徒令傷痕累累，那麼教會帶來的答案卻是實用和積極的，展示出教會的創意及果斷，減輕苦難及尊重人的價值。教會從未如此快速尋找出解決的方法，並超越了提出問題及討論的時間。就算信友減少了，教會亦會自我革新及創造力量來應付社會出現的貧窮以及社會的進步。

文：文祖賢神父譯：吳志濠 世界在最終會如何？聖若望在《默示錄》中告訴我們：「隨後，我看見了一個新天新地，因為先前的天與先前的地已不見了，海也沒有了。我看見那新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裡降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘。我聽見由寶座那裡有一巨大聲音說：『這就是天主與人同在的帳幕，他要同他們住在一起；他們要作他的人民，他親自要「與他們同在」，作他們的天主』；他要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了』。他要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了」。那位坐在寶座上的說：『看，我已更新了一切』。又說：『你寫下來！因為這些話都是可信而真實的』」（默21:1-5）。