文：Joshua Un 「安貧樂道」這個成語出自《文子．上仁》，是道家的經典之一。原意是形容一種「既來之則安之」的處世態度。不是消極「躺平」，而是不被現世的價值所束縛，從而可以安然地面對和處理生活中種種的挑戰。我們只滿足於這種境界的生活嗎？世間是讓你流連忘返的地方嗎？作為基督徒，在這變幻莫測的塵世中，我們追求甚麼呢？我們想停在哪裡？
活出信仰 Faith and Life
【天主的莊田】在陶工的手中
文：羅芷芬竹灣聖若瑟靜修院 「上主有話傳給耶肋米亞說：『起來，下到陶工家裡去，在那裡我要讓你聽到我的話。』我便下到陶工家裡，見他正在輪盤上工作。陶工用泥做的器皿，若在他手中壞了，他便再做，或另做成一個器皿，全隨陶工的意思去做。於是上主的話傳給我說：『以色列家！我豈不能像這陶工一樣對待你們？——上主的斷語——以色列家！看，你們在我手中，就像泥土在陶工手中一樣。』」（耶18:1-6)
【速食神學】（135）為甚麼我們說彌撒是祭獻和紀念？
文：文祖賢神父譯：吳志濠 我們在《速食神學》第130篇中探討過，聖保祿在格前11:23-27中總結了感恩（聖體）聖事的教理，將最後晚餐（筵席）連繫到十字架上的祭獻和隨之發生的上主的真正臨在。
【聖言之光】知己為弱．為強之始
文：梁展熙 乙年常年期第十四主日 在常年期內，禮儀中的讀經讓我們繼續默想耶穌是誰。今天，我們看見耶穌穿起了先知的沉重長袍。而禮儀為我們所選的這幾篇讀經，則為我們勾勒出這位天主的使者的輪廓，並向我們描寫了一位先知所要面對的拒絕和敵意。同時，讀經二也提及我們常聽到的「軟弱中的力量」。
【以巴衝突】(3) 去除己見或是排除異己
文：Joshua Un 每一個人是獨特的。因為獨特，所以人有「自己」和「他人」之分。筆者希望以解釋人這一獨特性，給以巴衝突這個系列一個總結：認識猶太人和亞拉伯人不是來自我們的腦袋。
【聖若瑟的特別事件與敬禮】(2) – 聖若瑟三十三天奉獻
文：陳思穎、珥法達教理培育委員會 聖若瑟三十三天奉獻是由美國的Donald Calloway神父所撰寫和推動。Donald神父有多年的牧民經驗，在施行修和聖事和神修指導中，他發現很多人都遇到家庭和婚姻的問題，特別是與父親的關係。他察覺這個問題很嚴重。於是，他決定要在教會中，找一個父親的角色，那別無他選，當然是聖若瑟！但是，他並不知道要怎麼做。所以他便決定寫一本書，一本實用的書，用三十三天的時間，每一天以聖若瑟的德行作默想和祈禱。
【聖言之光】生死大權之要：讓人活．使人不死
文：梁展熙 乙年常年期第十三主日 這主日的讀經使我們可從另一個角度來就耶穌的基督身份作默想。在上主日，禮儀選讀讓我們面對耶穌的大能，目瞪口呆，因為祂能夠支配造物主的力量。今天，我們則看見祂掌握着人的生死大權。更重要的是，《谷》呈現在我們眼前的耶穌，不僅是個使我們驚歎不已的人物；祂的慷慨應更能夠激起我們在生活中效法祂，大方地助人脫離困境。
生命最後的禮物
文：余碧雯醫生澳門教區生命委員會 醫療科技不斷發展，現代醫學對人生、老、病、死之干預與操縱，引發各種困惑人心的道德倫理問題，如：人工受孕、墮胎、安樂死……等。日前刊登中已有公教醫生就「安樂死」問題作出了詳細闡述，並表明安樂死只是一種「虛假的慈悲」。生命是天主的恩賜，我們只是生命的保管者，因此我們絕對不准許任何人以任何方式摧毀自己或他人的生命，生死時刻的決定，應該完全放在天主的手裡；因此「安樂死」絕對是天主教會所不容許的。對於末期病人真正的憐憫，是要求人要在彼此相愛和互相扶持下，不分個人的身體機能或外表，給予患者關懷與照顧，協助他們在尊嚴和平安中，度過人生最後的時刻。而我們亦認為人的最高目的是在於與天主建立永恆愛的關係；因此，末期病人應當得到親人祈禱的幫助，親人們亦應留意在適當時刻去協助病人領受聖事，為準備他們去會見生活的天主。
【向暴力說不】 (1) 暴力、非暴力、戰爭
文：Fausto Gomez OP譯：何紹玲 人們通常把暴力理解為用武力、道德或結搆性力量去控制、操縱人或社會群體。暴力似乎在這世上，是一種不可救藥的病毒。我們每天讀報紙、看電視新聞，「暴力」這個詞會反覆呈現眼前，全都被不公正、貪污、謀殺、恐怖主義、戰爭、環境遭受破壞；對兒童、婦女、移民、難民、長者、窮人的暴力行為籠罩着。
【好書推介】驅魔與釋放（天主教的觀點）
本書簡介 你是否曾經有過這樣的經驗：明明已經領受了和好聖事，但不知道為什麼，卻仍有罪惡感，充滿羞愧，擺脫不了邪惡的念頭，或內心惱人的控告指責？