文：梁展熙 乙年常年期第廿七主日 如果以答唱詠中「敬畏上主，遵行祂道路的人，真是有福！」作為關鍵，便可把今天的各篇讀經連結起來。誰是那些敬畏天主，正在天主的道路上行走的人呢？就是那些在基督內藉着婚姻結成夫婦的人，就是那些成了基督的弟兄姊妹的人，就是那些好似孩童一樣接受了天主國度的人——這些人都正走在天主的路上。
活出信仰 Faith and Life
文學巨人托爾金: 每名平信徒的榜樣
堅持每天參與彌撒聖祭文學巨人托爾金：每名平信徒的榜樣 文：Siena 20年前，《魔戒》電影系列登上大銀幕，風靡一時，而不少人也自此開始認識《魔戒》的原作者托爾金（J.R.R. Tolkien）。各位又是否知道，其實托爾金是一名虔誠的天主教徒呢？筆者早前閱讀托爾金的傳記，細看後再作資料搜集，期望與各位讀者分享這位平凡的信友、偉大的作家。（如資料有誤，歡迎更正賜教） 這位公教作者原籍德國，家族祖先大部分是工匠，原居於德國。十八世紀後期，整家移居到英格蘭。托爾金（Tolkien）這個姓氏的德語「Tollkühn」近似發音，有愚勇之意。
公教青年論「愛」（1）
我們明白，愛的前提是喜愛真理。愛是一種人與人之間具體實踐的關係，當我們愛我們的兄弟姊妹時，我們就是實踐了愛。 在此，愛的真理不只是一個抽象的觀念而已，愛的真理是道德的真理，它在我們和他人的生命中具體化。 換句話說，愛的真理遠超過一個冰冷的概念、這概念源自對道德規範的責任認知；人能彼此相愛就是真實而具體的人生意義，也是人的神聖之處，是天主愛的旨意。
【速食神學】(145) – 好的聽告解者需要甚麼元素？
文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 「基督把和好的職務託付給祂的宗徒們，他們的繼承人——主教，以及主教的合作者——司鐸，讓他們成為天主仁慈和公義的工具。他們因父及子及聖神之名，行使赦免罪過的權柄」（天主教教理簡編》第307點）。 《天主教教理》第1465點的文字值得司鐸反複默想：「司鐸在舉行懺悔聖事慶典時，所完成的職務，就好比尋找亡羊的善牧，為人包紮傷口的慈善撒瑪黎雅人，等待並迎接浪子回頭的慈父；也如同一位正義的法官，無所偏私，作出公平而仁慈的判決。簡言之，司鐸是天主憐愛罪人的標記和工具」。
【中年為機】(8) – 思索自己的靈魂
文：Nicolau 容格心理學帶有宗教及靈性的向度，他認為，對死亡的覺醒是中年時期一個必要而艱鉅的任務。同時，中年人是需要更多關注自己的家庭關係、靈性上的發展或其他更富有人文價值的事情上。他也指出心理學發展的目標其實就是真我的實現（亦即個體化過程，Individuation）。有宗教學者認為，真我就是我們心靈深處的天主。換言之，若果找到天主，就可以完成個體化過程，反之亦然。
【聖言之光】服務 以天主之名
文：梁展熙 乙年常年期第廿六主日 今天禮儀呈現在我們眼前的，是一道當下十分值得我們反思的問題：誰有權以天主之名來侍奉呢？讀經為我們給出兩個看似截然不同但其實互為相關的答案：他們應得到信友團體的認可；他們應蒙聖神的呼召。除此以外，今天禮儀也附帶一個與日常生活相關的主題：富有的人的絕境。
【孟高維諾主教】(1) – 天主教傳入元朝時期的背景
孟高維諾主教——首位來華的天主教傳教士（1）天主教傳入元朝時期的背景 文：段春生神父 先談談元朝時期歐洲教會的背景。自七世紀伊斯蘭興起之後，迅速以武力控制了中東地區的基督宗教的發展中心，歐洲的基督徒到聖地朝聖變得幾乎不可能。公元十一世紀，正當中國宋待的神宗皇帝在位期間，一股回教的勢力——塞爾柱土耳其人在中亞一帶崛起，這些游牧的土耳其人摧毀了波斯和敘利亞等國家的阿拉伯文明，迅速在中東一帶擴張，短期內帶來了世界歷史的大變局。塞爾柱土耳其的穆斯林比以往的穆斯林在信仰方面更為狂熱，反對基督徒經過他們居住的地區前往聖地朝聖，逼迫和屠殺事件時有發生。同時，他們以強大的武力步步緊逼東羅馬帝國的首都——君士坦丁堡，引起了東羅皇帝和教會團體的恐慌，皇帝派遣大使前往羅馬，向教宗求援。
【速食神學】(144) 有效的告解需要甚麼元素？
文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 《天主教教理》第1447點對懺悔聖事的儀式給予了一個簡要歷史。 「許多世紀以來，教會在應用這由主所交付的權柄的具體方式上，已有不少變化。在最初幾個世紀裡，如果基督徒在領洗後犯了特別嚴重的罪過（如崇拜偶像、殺人或姦淫），為求和好，他們須遵守一項極為嚴格紀律，即懺悔者在接受和好之前，要為自己的罪過，公開做補贖，往往為期多年。收錄於這類『懺悔者之行列』中的（只涉及某些重罪者），只有少數，而且在某些地區，一生只有一次機會」。
【心筆在言】淺談加爾默羅會歷史（2）
文：Joshua Un 從創會之初，會士們從當時的耶路撒冷宗主教聖亞伯爾手中獲賜會規，然後經過數任教宗的修改和批准後，第一個屬於加爾默羅會的會規終於出現，它被稱之為「原初會規」（The Primitive Rule）就此誕生。【註】直至十三世紀末之前，雖然會士們沒有這個完整的會規，但是他們以原初隱修的精神在聖地，過着簡樸的生活，為的是尋求天主。但因戰事的原因，修會被迫遷至歐洲。為了適應當時的環境和文化，會士們懇求教宗修改會規，最後在1432年修改了最初的會規，出現了一個新的會規——「緩和會規」（Mitigated Rule）。這一修改引來了這篇文章的主題——改革。
【中年為機】(7)《愛的喜樂》
文：Nicolau 在看此文章之前，筆者邀請大家先上網，搜尋及閱讀教宗方濟各在《愛的喜樂》論家庭之愛宗座勸諭中有關牧民建議的講論（239及240號），以了解教會如何看待一個人的舊創傷。教宗在短短五百多字裡，簡單而直接地勾畫出不少家庭及個人心理困擾成因的輪廓。