文：馮瑞芬修女 這星期的生活很充實，每天都是在聖雅各伯聖堂參與彌撒，了解到越來越多說普通話的人來這聖堂。他們和以前從香港來的教友生活習慣很不相同。尤其是年青的一輩，他們喜歡唱歌，但和香港教友所唱的也不同。因此，他們需要有一個比較長時期來彼此認識及整合。彌撒完畢後，香港的教友多半去「一零八」麵包店食早餐，並分享一些神父的講道。
活出信仰 Faith and Life
【聖經人物傳】諾厄——洪水滅世的因由；重新開始的希望
Edward Hicks – Noah’s Ark (1846) 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們稍稍探討過，《創世紀．第六至九章》的〈洪水滅世〉——尤其是按照「司祭傳統」的理解——是天主對自己創世工程的還原、撤消、收回（the undoing of creation）。按「司」的傳統，天主藉創世所賦予世界的秩序，在於祂把一切混沌——以亙古大水為象徵——逐步區別開來，讓萬物有繁衍生息的空間，包括穹蒼與大地之間的空間——即：天空，以及大地之上的空間。現在，透過取消穹蒼的隔水功能，並讓地下的水上湧，天主讓一切重歸混沌，要把祂一手創造一切重歸虛無。究竟是什麼原因，驅使天主會下如此令人難以想像的決定？
【教父】(6) – 主教，書信，神視
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：姚子汶 我們已論及三位偉大的宗徒教父：聖克萊孟（St Clement），聖依納爵．安提約基雅（St Ignatius of Antioch）以及聖玻里加（St Polycarp）。我們還能提及這個時期的三件事情：一位主教，一封書信，以及一個啟示。
明末清初在山西絳州傳教的耶穌會士(4)-金尼閣神父姪兒金彌格
文：段春生神父 1602年，金彌格，字瑞表，出生於法國杜埃，是金尼閣神父的姪子。 1629年在葡萄牙里斯本出發，1630年至西安學習漢語，之後，來山西綛州協助高一志神父傳教。 在山西傳教三十五年，頗得段袞與韓霖兩大家族鼎力協助，成績斐然。 僅1637年至1638年，金彌格在綛州一帶受洗560人；1652年受洗470人。 期間，1635年，金彌格被高一誌所派遣到太原開教，一次就受洗200餘人。
世界窮人日活動
梵蒂岡仁慈之母門診加強義診服務 （梵蒂岡新聞網訊）為了慶祝本屆世界窮人日，梵蒂岡仁慈之母門診加強了義診服務。門診主任拉利（Massimo Ralli）醫生指出，上個月就診者達到1500人。志願者人數的增加展現出對有需要者的高度敏銳度。
你會得救嗎？我會被救贖嗎？
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 我們基督宗教論及救恩的普世性：天主希望全人類的得救，而耶穌基督為所有人的救贖而死亡。 有人問耶穌，說：「主，得救的人果然不多嗎？」耶穌間接地回答：「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入。」（路13:22-24；參閱瑪7, 13）在前往耶路撒冷被釘十字架的路上，耶穌宣講「天國臨近了」（瑪4:17；參閱谷1:14）。天國就是以天主的恩寵和天主的愛，臨在於我們內；並以正義、和平和受造完整的一切工作，在我們外；又在我們跟前，天主每一天都來到我們的生活中，尤其是我們臨終及今世的終結之時：天主希望我們每一個人都能進入天國，然而，天國的門是窄的，雖然「被召的人多，被選的人少」（瑪22:14）。
【天主的莊田】大自然中意識省察
文：羅芷芬竹灣聖若瑟靜院 「意識省察30天」祈禱班最後一課於10月中旬結束。那晚，同學們移師到細小而寧靜的辦公室聚會，氣氛溫馨。主的神和我們在一起，各人分享了過去五星期的經驗，與自己、他人和天主重新連結。看到同學們與主在生命中人事物的不同碰觸，很驚歎主親自陪伴的無微不至。第二天省察中重温她們的得著時，內心生出一份渴望，渴望在秋高氣爽的時節安排一天的大自然意識省察活動，讓這份靈性接觸能延續下去。
【心遇聖言】只是相信並不足夠，還必須堅持我們的信仰
文：甘天霖神父 聖母聖心愛子會 甲年常年期第卅二主日 瑪竇在向沮喪的人們寫信——這些人原先一直期待着主的再來，但後來無法看到而感到失落——時，他重新使用了原來的故事來應對；這個原來的故事，也就是耶穌針對以色列人的故事。十個童女的比喻，不再是指以色列，而是等待她新郎（主耶穌）再來的教會（新娘）。因此，新娘在比喻中沒有出現，也是一個合乎邏輯的解釋：新娘就是十個童女所代表的基督徒團體。
【信仰．書情】甚麼是依納爵靈修？
文：高卓林 普世聖教會有一個靈修寶庫，當中有依納爵靈修，對教會發展影響深遠，幫助人靈皈向天主，走上成聖之路。《什麼是依納爵靈修？》一書，作者傅來明神父（David L. Fleming, S.J.），以深入淺出，精簡達練地闡釋依納爵靈修獨特的理念和精神，是學習依納爵靈修不可多得的好書。
【聖經人物傳】諾厄洪水滅世＝「還原」創世（Undoing Creation）
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 雖然在過往幾期，我們都強調在閱讀《創世紀．第六至九章》時不應過度執著當中不同來源傳統的分野，反而應該視其為一整個故事。我們甚至可以從現時的——即經司祭傳統所修訂的——〈洪水敘述〉的結構分析中看到聖經作者有意把他們手頭上的不同傳統揉合為一。不過，我們也不得不承認，由於司祭傳統乃《五書》的最後編修者，因此，從《五書》的最終模樣看來，司祭傳統的神學重點和角度也確是最突出。在〈洪水敘述〉中，則莫過於他們把「洪水」視為天主創世工程的還原、撤消、收回（the undoing of creation）。