活出信仰 Faith and Life

  José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 3. 在基督宗教神學中對經驗的問題 作為神學中的一個具體課題，宗教經驗在十九世紀的「基礎與教修神學」論文中得到發揮。儘管自古以來在基督宗教的神學傳統中有不少先例，但這是一個主要出現在誓反教改革之後的問題。 3.1 直至十六世紀 – 聖奧思定對於經驗的神學有決定性的貢獻，就是對於神聖的超越性，但也包括人類的內修成長。對於奧思定來說，經驗並不是指走進一個人的內在，而是走進信德、以及信德蓋過同時又揭示說不出的奧秘。這與宗教心理學無關。有一道光出現並照亮了內心。聖奧思定明白到，天主所揭示的行動為照亮靈魂的親密之光的恩賜。信德帶領着人去體驗和到達神秘的視野。這種經驗和經歷就如等候室般，期待着享見天主的光輝。

  文：​文祖賢 譯：吳志濠 實體和依附體都是存有模式。但依附體也有不同的種類。亞里士多德指出了九種，所以，加上實體，一共有十大基本存在（希臘文為Κατηγορίαι）。我們今天會逐一列舉它們，當中在圓括號內還包括每個基本存在的希臘原文和相關的拉丁文翻譯。 十大基本存在包括：實體（ουσία/substantia）；數量（ποσόν/quantitas）、性質（ποιόν/qualitas）、關係（προς τι/relatio）、何處（που/ubi）、何時（πότε/quando）、姿勢（κείσθαι/situs）、狀態（έχειν/habitus）、動作（ποιείν/actio）、承受（πάσχειν/passio）。

文：FAUSTO GOMEZ OP 譯：何紹玲 我們那垂死的朋友若望，患的是轉移型末期腦癌，他的醫生哥哥正協助若望……以人為本和身為一個基督信徒……去面對如此複雜的情況。因為安樂死（euthanasia）和壞的死亡（dysthanasia）都違背倫理，他哥哥便向他的弟弟若望提供了最後的一個選擇方案，便是 （orthothanasia）：意即允許死亡或讓他去世。 Orthothanasia或允許死亡合乎倫理嗎？

梁展熙 甲年常年期第十七主日   希伯來傳統中，素有認為達味的兒子撒羅滿是人世間最有智慧的人。這說法的開端，就在今天的讀經一。一個晚上，上主主動出現，給他一個願望。他沒有為自己求甚麼，反而只求「一顆慧心，好能治理你的百姓及判斷善惡」。讀經一說上主大悅，允其所求。 問題是，究竟撒羅滿是否真的有智慧？真是一個為民而不為己的君王？他年輕即位時已建樹不少：把聯合王國分為十二區域管轄得井井有條（列上4:7-20）、分別建造了聖殿和他自己的皇宮（5:15-9:9）、大興土木建城造船（9:15-28）、並有說其智慧使得鄰國王侯心悅誠服（5:9-14; 10:1-13, 23-25）。他看起來像個明君。

 林文森神父 耶穌會士 瑪竇13: 44－ 52   今天的福音，耶穌依舊使用了幾個比喻來談論天國。在第一個比喻中，耶穌將天國比喻為藏在地裡的寶貝。在耶穌的年代，銀行並不普及，只有富貴人家才能將貴重物品託人看管，以確保安全。一般的平民百姓只能將比較值錢的財產藏在地底下。有個人在一塊不屬於他的地裡，找到了一件不屬於他的寶貝，於是他高興地變賣所有的一切，買下了那塊地。

  梁展熙 甲年常年期第十六主日 今天福音選讀中講的，是麥子與莠子的比喻。故名思義，麥子，是好的植物；莠子，是壞的植物。根據《瑪》中耶穌的講解，麥子所代表的義人最後可在天國中發熱發亮，莠子所代表的惡徒則只有在火窯中哀號切齒。乍看之下，這比喻並不難懂，世上只有好人壞人、黑白分明，而且善惡到頭終有報；甚至推而廣之，我們應該找出我們中間的『莠子』，及早斬草除根，將之拒諸門外，免除後患。問題是，假若耶穌的訊息真的如此簡單，祂又何必要用比喻來說教？抑或，以上的說法忽略了耶穌比喻中的一些東西？

林文森神父 耶穌會士 瑪竇13: 24－ 43   今天的福音對於某些人來說，可能容易造成誤解，因為「天國」似乎是在描述死後的另一個世界。事實上，耶穌口中的天國離我們並不遠。天國就是天主的國，是天主藉著耶穌在我們中間所建立起來的教會團體。我們每天所念的天主經：「願祢的國來臨，願祢的旨意奉行在人間，如同在天上。」只要我們願意和耶穌合作，天主的國就在我們身邊。並非所有領洗的人都是天國的子民，因為在天主的國裡，我們要努力經營每一段關係，重視真理、團結一致、富於憐憫、愛好公平正義。

  José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 在救恩的歷史中，不少男女都經歷到天主。這種經歷就像神學的主觀來源。與天主個人的遭遇，通常是由聖經的見證所激發起，並在聖神的光照中，於教會內閱讀。因此，信友的經歷與教會的信德與生活緊密地聯繫，並防止神學成為一種單純的智力追求。這種經歷滋養神學的活動，並確保其方向是正確的。 1. 經歷的觀念與重要性 – 智力主義的危險性 在一個平衡的神學中，經歷不應與知識分開。當一個人只堅持並只著重知識而忘記經歷，他能墮入偏重理智者（或知性論者）和我們信仰中的部份想像。基督宗教的教導也是以人類的情感方面作基礎：這是仁愛、恐懼、希望、仁慈、慈悲與寬恕的教導。

  文：文祖賢 譯：吳志濠 上一次我們得知分辨實體和依附體的重要性。但這表示依附體不重要嗎？顯然不是。所以，今天我們會探討它們之間的關係。 首先，實體是依附體的主體或基體。意思是，實體構成依附體的基礎，或者說，實體「支撐着」依附體。沒有實體，依附體便不能存在。如果水果不存在，水果的顏色、重量、形狀或味道，便不能存在。水果是實體，這實體構成顏色、重量、形狀或味道的基礎。換句話說，依附體由實體獲得esse（存有的實現）。每個由實體和依附體組成的存有中，只有一個esse。Esse給予存有一致性，使它成為一樣東西，而不是一堆東西。