José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 2. 教會訓導權於教會的使用 2.1 特殊的（教會）訓導（Extraordinary Magisterium） – 定義。特殊訓導或莊嚴訓導（solemn magisterium）是由大公會議，或教宗，在定義某宗座權威（ex cathedra）時，所行使的訓導。要定義一個信仰教條，是指莊嚴地制定一教條，且需要約束整個教會的一個判決。這判決需要由信徒所接受，以作為啟示的一部分。《教會法》規定，除非已明確和公開地界定，否則不得將任何教條視為明確的（參閱《天主教法典》749，3） * 我們可以指出一些特殊訓導的例如，譬如：教宗庇護九世在1854年對聖母無染原罪的定義、在1870年舉行的梵蒂岡第一次大公會議羅馬聖座的不可錯誤性、以及在1950年教宗庇護十二世對聖母蒙召升天的定義。
阮美芬修女 聖老楞佐堂另一位令我起敬的牧者是陳維統神父。1962年我領洗時，並没有注意他在堂區內，祗留意到聖堂對面學校二樓的一間課室，在週末常亮着燈，懷着年青人的好奇心，我們都希望探個究竟。雖然聖堂及學校共用同一幢樓梯，但仍劃上了無形的楚河漢界，不能隨便越過。偶然會看見從房中走出一位身材健碩、皮膚黝黑，眼神深遽、手中拿着煙斗的中年男士。他會俯身看着在下面談話的我們，也嘗試與我們溝通，但我們都聽不懂他在說什麼，這更增加了我們的好奇心，要揭開這位神祕人士的身份。過了一段日子，他開始舉行主日早上第一台彌撒，用拉丁文頌念經文，我們無從下手去揭秘。好時機來了：梵二之後改用中文舉行彌撒，他用普通話頌念經文，由另一位神父用廣東話講道，我們都猜他是中國北方的來客。
文：施莉德 在傳統的禮儀年曆中，聖體聖血節（Corpus Christi）是在天主聖三節後星期四。今年，教宗方濟各將聖體聖血節移到主日，目的是要喚起更多的教友，加強對聖體聖事的熱愛。因此，本澳教區亦於本主日，舉行聖體出遊和講座。藉此，培養教友對聖體中的耶穌，有一份最基本的熱誠與敬禮。
文：陳繼容 編按：陳繼容博士去年9月獲教區禮儀委員會邀請主持一個有關聖體聖事的禮儀講座，陳博士把該講座內容輯錄成文，上週已於本報刊登第一部分，今期繼續刊登餘下的部分。特別感謝陳博士將文章紀錄，讓更多教友能細味與學習之餘，亦能讓教友好好準備這周的「聖體聖血節」。 (3) 教友領受主的體血的正確方法 下面所說有關教友領受主的體血的正確方法，主要引載自《救贖聖事令》。 A. 領聖體的準備 這準備包括外在和內心兩方面。外在指的是衣着整潔端莊、守時、彌撒中態度虔敬等。內心方面指要省察自己有沒有重罪，若有便不能領聖體。所以牧者應設法透過教理講授，幫助參與彌撒的信友準備自己，誰若意識自己有重罪，要先告解後，才參與彌撒聖祭和領受主的聖體。除非有重大的理由，且無機會告解；在此情形下，應切記要先發上等痛悔，且決定會儘快去告解（參看80-81號）。因此，梵二後很多時教友會不加分辨地，每次參與彌撒都成群結隊前去領主的聖體。牧者有責任糾正這一流弊（參看83號）。 要勸導信友養成良好習慣，設法於彌撒以外辦告解，這樣他們可以從容告解，而不致阻礙他們參與彌撒。應教導那些每日或經常領聖體的教友，按照各人的可能性，經常告解，最好能定期告解（參看86 號）。
1934年至1935年，除夕。長上准許我不睡覺，在聖堂裏祈禱。一位修女要求我為她奉獻一小時朝拜聖體時間，我說好的，便為她作了一小時祈禱；在這個小時裏，天主讓我明白，這位修女令祂十分欣慰。 我為罪人的悔改奉獻朝拜聖體的第二小時，我特別向天主獻上贖罪的禱告，賠補當前一刻對祂的侮辱。得罪天主的過犯真是很大！ 我為神師獻上第三小時的祈禱。我虔誠地為他祈求在某事件上得到光照。 最後，時鐘敲響12下，本年最後的一小時，我以聖三的聖名來完結，又同樣以聖三的聖名來開始新年的第一個小時。我求天主聖三祝福我，我滿懷信心，前望新年，這一年，肯定不會沒有痛苦。
文：文祖賢 譯：吳志濠 定言三段論證的討論已經到了終點。我們接著討論另一種三段論證：假言三段論證。 甚麼是假言三段論證？如果三段論證中的大前提是假言命題，那麼它便是假言三段論證。 假言三段論證分為三種：（一）條件三段論證；（二）選一三段論證；以及（三）結合三段論證。它們有各自的規則，但我們不會在此專欄中提及他們。
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 教會訓導有能力、真實可靠地解釋和演繹天主的聖言，即筆錄（聖經）和口傳（聖傳）。教會訓導也有能力去界定基督宗教的教條，並按其福傳性的角色，評估信徒的經驗，作為基督信仰的表達和對教會建設的貢獻。教會教學活動中所存在的先知性神恩，容許教會的牧者能辨別出基督宗教的歷史意義，並識別「時代的徵兆」。 1. 何謂教會訓導？ 1.1 起源 按照耶穌的意願，教會所實行的教導任務，來自主耶穌的三種職務（triple munera）。聖經和基督宗教神學說，這三種職務分別是先知、君王和司祭。
梁展熙 甲年基督聖體聖血節 大約在兩個多月前，即聖週星期四，教會才在禮儀中慶祝過基督建定聖體聖事。如此看來，在這麼短的時間內再舉行以此為主題的慶節，看起來不有點奇怪嗎？非也，因為今天的慶節具有不同的意義。聖週星期四的焦點在於耶穌的犧牲死亡，今天則在於我們如何看待這件聖事。 人對食物的渴求有兩種。一種是享受。人對色香味俱全的食物是無法抗拒的；或者，由於對孩提時代記憶的嚮往而對兒時零食愛不釋手。這都是人之常情。另一種則是求生。在同一世界中，在肥胖成了健康問題、食物的浪費成了環保問題的同時，卻仍有數以千萬計的人正在挨饑抵餓（根據聯合國世界糧食計劃署2016年的最新數字，是約二千萬人）。我相信我們絕大部分的人都鮮有這經驗。
林文森神父 耶穌會士 若望6:51~58 今天我們慶祝耶穌聖體聖血節。回憶耶穌基督在世的生活，除了他的教導、生命與死亡以外，或許他留給我們最棒的禮物就是感恩（聖體）聖事。聖體聖事可說是基督徒生活的最核心！歷史中我們經常看到：儘管環境多麼的險惡，教會受到何等的迫害，教友們總是想盡辦法要舉行感恩聖事，例如：中國大陸的許多天主教友。在感恩（聖體）聖事中我們做什麼？首先，我們懷著最深的感謝，紀念天父藉著耶穌基督的降生成人、受苦受難、死亡與復活，為我們所做的一切；我們也感謝天主，他滿懷著慈愛與憐憫，在生活中對我們的照顧。接著，我們一起慶祝在基督內的共融合一。感恩（聖體）聖事不僅僅只是一種宗教禮儀，它的慶祝更是代表著一個有生命力的基督徒團體！
文：陳繼容 筆者應澳門教區禮儀委員會邀請，於去年9月24日假主教座堂的高德華圖書館禮堂主持一個禮儀講座，主題是「讓我們一起善領聖體聖事」。為方便當日未能參與講座的人士，筆者將該講座內容稍為整理，寫成此文，並蒙《號角報》予以刊載，謹在此向他們致謝。 由於是次講座與聖體聖事和彌撒有關，我們會以教廷禮儀聖部於2004年出版的《救贖聖事訓令》（下面簡稱《訓令》）為主要參考資料。其他資料有梵二的《禮儀憲章》憲章，《彌撒總論》，和一些教父和當代禮儀學者的作品。為方便大家閱讀，全文分兩部份：1. 天主教徒為何要領聖體，2. 讓我們一起善領聖體聖事。