José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 10. 神學法式的發展和應用 在過去的幾十年中，神學家為神學尋求一個（或多個）樣板，去容許世俗文化的批判推理，與基督宗教團體信仰的內容之要求融為一體。 神學一般方法學的結構能概括成以下幾點： – 確定啟示的資料； – 從（本身或從人類和世界的信仰經驗的）資料所引起的問題來確切地表達； – 在現實的特定視野的幫助下，去反映所得的資料。 從這個框架中，神學能採取不同種類的具體方法學選擇。
活出信仰 Faith and Life
【速食哲學37】 為甚麼要做？
文：文祖賢 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 上一次，我們說過其中一個外在的原因：動力因。現在我們會談到另一個外在的原因，它為動力因的實現是不可或缺的。這原因名為目的因（final cause）。 動力因所追求的動機為目的因。目的因使動力因有理由地去實現，是一個人行為的目標：目的因是回答這問題：「為甚麼他做這事？」或「行動者懷著甚麼動機？」 雕刻家在刻劃大理石之前，他需要清楚地知道自己做這事的動機。因為在缺乏動機的情況下，他不會製作出藝術品，而是「一盆散沙」。因此，目的因可以說是「在意念中先有，而在實施時後有」（聖多瑪斯．亞奎納：《神學大全》第二集第一部，第廿五題，第一節）。所有人行動之前，他的頭腦需要有清晰或明確的動機。但在其腦海中的結果或作品只會在他行動以後才會實現。
從《愛的喜樂》勸諭初探公教的婚前培育（二）
文：陳思穎 梁敬之 編按：上期本報刊登了陳思穎與梁敬之撰寫的婚前培育之探討文章，今期刊登餘下的內容，寄望教友明暸教會內的婚前培育的意義，從而實踐出充滿基督徒精神的婚姻生活，在婚姻中結出豐富的果實。 《愛的喜樂》勸諭第五章 正如「基督徒的價值觀」和「恒常的愛」是婚姻的基礎，《愛的喜樂》勸諭第五章的內容是第三和第四章的延續，以「碩果累累的愛」為主題，主要講論愛的承傳：透過一個人「自愛」，與配偶「相愛」，然後以「愛」帶來新生命。 夫婦在婚姻路上，在每一天的日常生活中，不斷學習與配偶相處、連繫、共同生活、分享生命、繼而開放地接納愛情的果實，並穿上新的身份和角色，履行新的使命和接受的挑戰。在孩子未出生以前，父母已愛了他，期待他來到世界上。最後，夫婦以祈禱和愛迎接新生命的來臨，並以福音精神撫養培育他，讓他「在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長。」(路2:52)
【聖言啟航】還愛於主 傳愛於人
文：梁展熙 甲年常年期第三十主日 這幾個主日，禮儀讓我們從旁觀察聆聽，從耶穌進入並『潔淨』聖殿起，各宗教勢力分別以難題連續挑戰耶穌：「你憑甚麼權柄作這些事？誰給了你這種權柄？」、「你以為給凱撒納稅，可以不可以？」，以及禮儀跳過了的「在復活的時候，她是七兄弟中那一個的妻子？因為他們都曾娶過她」（見《瑪21:23–22:40》）。這些難題，分別牽涉到權力的來源（即：有否律法供諸引用），以及律法在應用中無可避免要面對的問題。今天我們讀到的，是這一系列挑戰的最後一道難題：「師傅，法律中那條誡命是最大的？」。這可是關係到整個律法系統的本質問題。在猶太傳統613條誡命律法中，哪一條才是最重要的呢？ 然而，這一次不再是兩難的問題，不是關於當兩條誡命有衝突時的取捨。更有可能的是，發問的這位法學士，要考的耶穌在法學上深度。事實上，猶太思想一方面以愈來愈冗長的文字討論來研習他們的律法傳統，另一方面卻又追求對整個傳統的簡潔總結。最有名的例子，莫過於猶太律法詮釋傳統的典籍《塔耳木》（Talmud）中的一段記述。
【聖言心語】常年期第三十主日（甲）
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇22：34 – 40 今天的福音我們讀到法利塞人問耶穌，法律當中，哪一條誡命最大。對我們而言這問題容易得多，但是猶太人的法律超過六百條，經常在辯論哪條法律比其他法律重要。耶穌很快地回答，不是用自己的話，而是引述了法律書上的話：「你應全心、全靈、全意、全力愛上主你的天主。」耶穌告訴他們，這是第一條也是最大的誡命。接著他說了第二條誡命：「你應愛近人如你自己。」耶穌提出了非常重大的改變，把這兩條誡命連在一起，不可分開。很清楚，人不可能同一時間愛天主卻不愛弟兄姊妹，反之亦然。
【聖言啟航】死的凱撒頭像 活的天主肖像
文：梁展熙 甲年常年期第廿九主日 「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主」，在牽涉到政教關係的議題上，多被人以金句的形式引用。當然，藉人們耳熟能詳的名言以醒世警人，本無不妥。但若高舉名言卻又忽略其上文下理，甚至歷史背景，則或有盲目用典之嫌，甚至使人誤解背後的意思。耶穌這『金句』，就不時被斷章取義，用來提倡一種所謂「兩個國度」神學觀（“two-kingdom” theology），把生活切割成互不相干的兩部分：宗教生活和世俗生活。又或有人用以證明人應該毫無保留地（盲目地）服從任何政權。 耶穌的『金句』，其實是回應法利塞人和黑落德黨人的問題：「給凱撒納稅可以嗎？」。今天，我們向政府納稅是理所當然的。但對耶穌時代來說，則不可同日而語。當時羅馬帝國向猶大所徵的，乃人頭稅。此稅項除了經濟意義外，還有其政治意義：每個猶太人，無論男女、自由人或奴隸，都隸屬羅馬帝國的統治。事實上，在主曆六年，就曾有個名叫猶達的加里肋亞人（熱誠黨人）因為羅馬帝國要為徵稅所進行人口調查而起義，結果自然是被無情地鎮壓（見宗5:37-38）。換言之，問題牽涉到的，是高壓的外族政權。
【聖言心語】常年期第二十九主日（甲）
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇22: 15－ 21 本週福音的重點強調耶穌復活後顯現給門徒時所說的話。可以分為三部分：首先，復活的耶穌告訴門徒：天主父已將天上地下所有的權柄都交給了他，因此，凡是跟隨並信從耶穌就是信從天主父。接下來，耶穌派遣門徒們往普天下去，使萬民都成為他的門徒。他將所有權柄都交給了門徒，他們要繼續執行耶穌在世時的使命，他們赦免誰的罪，就給誰赦免；他們存留誰的罪，就給誰存留；他們要宣講耶穌所教導的一切；他們要治癒人的疾病與創傷、安慰受苦人的心靈。「因父及子及聖神之名施洗」要成為耶穌門徒、同屬一個基督身體合一的標記。最後，復活的耶穌許諾門徒們，要和他們（教會）天天在一起，直到今世的終結。
【神學入門】第十章：神學——信德的科學（六）
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 9. 神學方法的架構 自十九世紀以來，信理神學一直在使用一個具兩部分組成的方法論，或必要性的方法論的階段。透過兩個緊密相連的道路 —— 實證神學和思辨神學 —— 信理神學求啟示的神學性理解。我們不能忘記這兩個是不可分開的，而他們亦不能以兩個互相獨立的活動而存在。神學的正面和推測方面彼此有著密切的關係。
【速食哲學36】那外在原因呢？
文：文祖賢 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 上星期我們談論了兩個內在的原因：質料因和形式因，說明它們如何在現實生活中運用。其實它們在倫理學範疇的應用更為廣泛，但我們往後才加以說明。 今天我們會討論外在的原因。外在的原因分為兩種：動力因和目的因。 甚麼是動力因？動力因即事物的構成動力。當我們問及「是誰做的？」時候，我們就是在尋找動力因。 那目的因呢？解釋運動朝向目標的理由即目的因。它用來回答「有甚麼目的」這問題。我將四個原因放在一起，看看它們所回答的問題。
從《愛的喜樂》勸諭初探公教的婚前培育（一）
文：陳思穎、梁敬之 前言 教宗方濟各於2016年的復活節後，頒布了一份以家庭為主題的宗座勸諭《愛的喜樂》，這份勸諭是2014年及2015年兩屆以家庭為主題的世界主教會議的結晶品。總結兩屆世界主教會議的探討成果，教宗撰寫《愛的喜樂》勸諭，在聖言的光照下，羅列了在各種文化和環境下的家庭所面對的實況和挑戰；除了重申及再次肯定家庭在啟示和教會訓導中的特質和價值外，更特別強調婚姻中的愛及其果實。按時代的需求，並參照世界主教會議中的研究成果，勸諭提出一系列的牧民建議，為使家庭的和教會能相輔成長。 個人、婚姻及家庭的成長歷程有不同的階段，責任及挑戰。因此，「愛」的內涵雖然恆久不變，但在不同的情境和人生階段，「愛」的呈現方式會有所不同。所以，「愛」是需要學習和準備，正如天主也為愛衪的人有所準備(格前2:9)(1)。教宗在《愛的喜樂》勸諭指出，「學習去愛一個人」需要長時間的準備和培育，這個學習過程不會自動發生，也不可以透過一個在婚禮前舉辦的培育工作坊成就。為每對夫婦來說，婚前準備或培育早在他們出生時開始。他們在家庭裡接受的教育應該準備他們認識自己，使他們有能力作出充分和明確的承諾。(2)由此可見，一個人的「戀愛培育」、「婚前培育」及「婚姻培育」都是從小在家庭開始，終其一生不斷進行的培育過程，準備他/她成為一個職稱的男朋友/女朋友、丈夫/妻子、父親/母親。 兩位筆者主要參考《愛的喜樂》勸諭第三至第五章(3)及有關文獻，提議給慕道班導師、主日學導師及牧民工作者提供適當的培訓，讓他們掌握有關婚姻及家庭的基本認知和視野，好能在慕道班、主日學和深化教友信仰的過程中，及早和有效地引導主日學學生、慕道者、準備結婚的人士及教友，整合婚姻、家庭和信仰，為回應婚姻聖召和建立健康的家庭作出準備。