文：馮瑞芬修女 還有一個星期就是我回港的日子，我還有兩處已安排好了，那就是North Providence北普羅維登斯州。這是我們美國省區的地方，在哪裡有很多年紀較大的修女居住。和我一同去的那位舊同學，因為生病而不能早前，因此我臨時請了我的弟婦同行。除了在紐約市坐約一小時的車程外，還要坐一小時的火車，再轉的士才能到達。很高興看見我們從前的總會長，她已經九十多歲，頭腦仍然清晰，但因為她曾失足跌倒，因此行動有點不方便。她所住的地方是為長者而設的修院，因此有聖堂及一切修院的設備。她們也在忙於開會，商討如何生活在快速轉型的社會。
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，〈雅威典〉和〈司祭典〉分別認為，因為人心的邪惡以及人的「敗壞」（corrupt）和「暴戾」（violence；《思高》：強暴），上主決定以洪水滅世，讓祂的創造重歸混沌。可是，祂並沒有讓祂創造的一切都歸於虛無。祂為世上的一切動物都『留了一手』，有諾厄一家，各種動物有雌雄各一對（或七對，視乎細節屬〈威〉或〈司〉）。總而言之，儘管滅頂之災躲不過，但在洪水要來之前，聖經作者已經讓讀者放心，這次災難——或天罰——總有倖存的『遺民』（remnant），世界有『從殘斷的樹幹裏生出嫩枝』（shoot from a stump）的可能。
文：文祖賢神父 譯：姚子汶 《十二宗徒訓誨錄》（The Didache，希臘文「教導」或「指引」）是教會初期的一份文件。最初被指是在次宗徒時代（Subapostolic Age，最後一位門徒聖若望去世後的時期，約公元100年左右），但當代學者現時將其追溯到宗徒時代。
文：Thomas Cai 在她的最後一次避靜中，聖三麗沙（聖三依撒伯爾，St Elizabeth of the Trinity，1880-1906）以聖保祿在致《厄弗所人書》話，來默想自己聖召的偉大：「［天主］在基督內已揀選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕疵的⋯⋯我們也是在基督內得作天主的產業，因為我們是由那位按照自己旨意的計劃施行萬事者，早預定了的，為使我們這些首先在默西亞內懷着希望的人，頌揚祂的光榮。」（弗1:4；11-12）在生命快將結束時，這位加爾默羅隱修女努力達致基督為她所預定的目標，並朝着目標一直前進⋯⋯為獲得天主召喚的天國賞報。」為加爾默羅神秘者而言，聖召就是跟隨基督，去頌揚讚美祂的光榮。聖麗沙的聖召，也就是每名基督徒的召叫。為何我們要跟隨基督，好能頌揚讚美祂的光榮？若我們將救恩史的開端與結束聯繫在一起，便能更好地理解召喚我們跟隨基督這神聖的舉措。
文：羅芷芬竹灣聖若瑟靜院 完成了兩天工作坊後，腦海塞滿着零零碎碎的善後工作。身體雖然疲累，但心靈卻有份聆聽天主聲音的渴望。主給瑪爾大的說話浮起：「瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事操心忙碌，其實需要的唯有一件。」（路10:41-42）。
文：Thomas Cai 在她的最後一次避靜中，聖三麗沙（聖三依撒伯爾，St Elizabeth of the Trinity，1880-1906）以聖保祿在致《厄弗所人書》話，來默想自己聖召的偉大：「［天主］在基督內已揀選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕疵的⋯⋯我們也是在基督內得作天主的產業，因為我們是由那位按照自己旨意的計劃施行萬事者，早預定了的，為使我們這些首先在默西亞內懷着希望的人，頌揚祂的光榮。」（弗1:4；11-12）在生命快將結束時，這位加爾默羅隱修女努力達致基督為她所預定的目標，並朝着目標一直前進⋯⋯為獲得天主召喚的天國賞報。」為加爾默羅神秘者而言，聖召就是跟隨基督，去頌揚讚美祂的光榮。聖麗沙的聖召，也就是每名基督徒的召叫。為何我們要跟隨基督，好能頌揚讚美祂的光榮？若我們將救恩史的開端與結束聯繫在一起，便能更好地理解召喚我們跟隨基督這神聖的舉措。
文：文祖賢神父 甲年常年期第卅三主日 「天國好像一個要遠行的人，將自己的僕人叫來，把財產託付給他們：按照他們的才能，一個給了五個『塔冷通』，一個給了兩個，一個給了一個；然後動身走了。」
文：羅芷芬 善： 今天正值立冬，標誌着冬季正式開始。季節轉變是一個默觀好時機。很想與你分享最近一次聚會帶給我的喜悅！就在上星期，幾位同行者來到竹灣一起默觀大自然。望望海，吹吹風，天主就在祂的創造中與她們談心。她們的分享令我不停回味：「天主是愛」、「天主給予我的全超過我所要的」、「天主深不可測的」……。事後回顧依然感到滿滿的愛和清爽的活力，天主藉她們每人與我說話，告訴我即使天空未必常藍，但祂的慈愛常與我同在。
文：馮瑞芬修女 這星期的生活很充實，每天都是在聖雅各伯聖堂參與彌撒，了解到越來越多說普通話的人來這聖堂。他們和以前從香港來的教友生活習慣很不相同。尤其是年青的一輩，他們喜歡唱歌，但和香港教友所唱的也不同。因此，他們需要有一個比較長時期來彼此認識及整合。彌撒完畢後，香港的教友多半去「一零八」麵包店食早餐，並分享一些神父的講道。
Edward Hicks – Noah’s Ark (1846) 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們稍稍探討過，《創世紀．第六至九章》的〈洪水滅世〉——尤其是按照「司祭傳統」的理解——是天主對自己創世工程的還原、撤消、收回（the undoing of creation）。按「司」的傳統，天主藉創世所賦予世界的秩序，在於祂把一切混沌——以亙古大水為象徵——逐步區別開來，讓萬物有繁衍生息的空間，包括穹蒼與大地之間的空間——即：天空，以及大地之上的空間。現在，透過取消穹蒼的隔水功能，並讓地下的水上湧，天主讓一切重歸混沌，要把祂一手創造一切重歸虛無。究竟是什麼原因，驅使天主會下如此令人難以想像的決定？