文：Thomas Cai
在她的最後一次避靜中，聖三麗沙（聖三依撒伯爾，St Elizabeth of the Trinity，1880-1906）以聖保祿在致《厄弗所人書》話，來默想自己聖召的偉大：「［天主］在基督內已揀選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕疵的⋯⋯我們也是在基督內得作天主的產業，因為我們是由那位按照自己旨意的計劃施行萬事者，早預定了的，為使我們這些首先在默西亞內懷着希望的人，頌揚祂的光榮。」（弗1:4；11-12）在生命快將結束時，這位加爾默羅隱修女努力達致基督為她所預定的目標，並朝着目標一直前進⋯⋯為獲得天主召喚的天國賞報。」為加爾默羅神秘者而言，聖召就是跟隨基督，去頌揚讚美祂的光榮。聖麗沙的聖召，也就是每名基督徒的召叫。為何我們要跟隨基督，好能頌揚讚美祂的光榮？若我們將救恩史的開端與結束聯繫在一起，便能更好地理解召喚我們跟隨基督這神聖的舉措。
在基督宗教神學，人類被視為天主的肖象。神學家按照《創世紀》：「讓我們照我們的肖象，按我們的模樣造人。」（《創》1:26）來發展這一項教義。聖多瑪斯．亞奎納（St Thomas Aquinas）是教會史上最具影響力的神學家之一，他認為天主的肖象是創造人類的終向。因此，天主創造人類是為了讓人類與祂自己相似。同樣有趣的是，聖多瑪斯在《神學大全》第一卷第四章第三節中，討論人與天主的相似性時，除了引用《創世紀》第一章第16節外，還提到《若望一書》第三章第二節：「一顯明了，我們必要相似祂。」從這個角度來看，我們應該將天主肖象的主題，與人類生命最終的結局——福樂——緊密地聯繫起來。人不單是有理性的動物，具有認識和追求真理的能力，也是天主的肖象，因此被創造去認識和去愛天主。這個主題，在聖多瑪斯的「衍出——回歸」（Exitus─reditus）神學框架中，起了至關重要的作用。萬有來自天主（衍出），最終也將回歸天主（回歸）。正因為人是天主的肖象，所以我們每個人都有回歸天主的超自然使命。人類的完美定義，必須包括人類被創造的目的。為此，慈母教會經常提醒我們成聖的普世召叫（參閱《教會》教義憲章Lumen Gentium，5）
天主在我們身上的肖象，不是靜態的，而是具有動態特徵的。在基督宗教傳統中，由於亞當的罪，我們的人性墮落，而人性中的善被削弱。人類中的每一人，都承擔着原罪的後果。我們需要恩典來醫治和恢復墮落的人性。然而，人性的修復是一個不斷發展的過程。從這個意義上說，聖多瑪斯堅持，人類並不只是被稱為天主的肖象，而是「按照」天主的「肖象」而受造，這意味着某種趨向完美的運動。聖多瑪斯從三個方面，描述了天主在人身上之肖象，不斷漸趨完美的過程：
首先，人有認識和愛天主的自然才能，而這種才能在於人心靈之天性，是眾人所共有的；
在第二種方式中，人有認識和愛天主的活動和習性，但不是完美的；這是由恩寵促成的肖象；
第三，人有認識和愛天主的完美現實活動；這是根據榮福之相似來看肖象。（《神學大全》第三冊，第九十三題，第四節）
看人內的天主之肖象的三個方面，我們可以看到從創造的肖象，到再造的肖象的進程。在創造中，天主將自己的肖象賜予人是指，當站在天主面前，並以完美的方式去愛天主。天主肖象的動態特徵表明，我們需要回應召叫，一個回歸天主、皈依的召叫。
將肖象分為三種，即創造之肖像，再造之肖象，以及相似（或模樣）之肖象。每人都有第一種肖象；只有義人有第二種肖象；天上的聖人們才有第三種肖象。
當然，基督徒對其超性聖召的回應，就是以基督為榜樣，因為祂是天父的完美肖象。聖三麗沙揭示了她自己對我們這份偉大召叫，提出了回應的秘訣：「基督是我的生命！我活着，不再是我自己生存，而是基督在我內活着。」這一切都是為了轉化成為耶穌基督。作為天主聖父的完美肖象，基督就是我們的楷模，基督徒應將自己與耶穌基督緊密地聯繫在一起。聖女小德蘭（1873-1897）亦以類似的方式表達了這一個觀點：耶穌的愛是她聖召的關鍵。在修院的小房間內、與基督相伴，足以讓這個「極微小的靈魂」去活出她的聖召：
「愛妥協了所有的召叫，愛就是一切，愛涵蓋了所有的時間和地點……總之，愛是永恆的！……我的聖召就是愛！」
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