文:Thomas Cai
在她的最後一次避靜中,聖三麗沙(聖三依撒伯爾,St Elizabeth of the Trinity,1880-1906)以聖保祿在致《厄弗所人書》話,來默想自己聖召的偉大:「[天主]在基督內已揀選了我們,為使我們在祂面前,成為聖潔無瑕疵的⋯⋯我們也是在基督內得作天主的產業,因為我們是由那位按照自己旨意的計劃施行萬事者,早預定了的,為使我們這些首先在默西亞內懷着希望的人,頌揚祂的光榮。」(弗1:4;11-12)在生命快將結束時,這位加爾默羅隱修女努力達致基督為她所預定的目標,並朝着目標一直前進⋯⋯為獲得天主召喚的天國賞報。」為加爾默羅神秘者而言,聖召就是跟隨基督,去頌揚讚美祂的光榮。聖麗沙的聖召,也就是每名基督徒的召叫。為何我們要跟隨基督,好能頌揚讚美祂的光榮?若我們將救恩史的開端與結束聯繫在一起,便能更好地理解召喚我們跟隨基督這神聖的舉措。
在基督宗教神學,人類被視為天主的肖象。神學家按照《創世紀》:「讓我們照我們的肖象,按我們的模樣造人。」(《創》1:26)來發展這一項教義。聖多瑪斯.亞奎納(St Thomas Aquinas)是教會史上最具影響力的神學家之一,他認為天主的肖象是創造人類的終向。因此,天主創造人類是為了讓人類與祂自己相似。同樣有趣的是,聖多瑪斯在《神學大全》第一卷第四章第三節中,討論人與天主的相似性時,除了引用《創世紀》第一章第16節外,還提到《若望一書》第三章第二節:「一顯明了,我們必要相似祂。」從這個角度來看,我們應該將天主肖象的主題,與人類生命最終的結局——福樂——緊密地聯繫起來。人不單是有理性的動物,具有認識和追求真理的能力,也是天主的肖象,因此被創造去認識和去愛天主。這個主題,在聖多瑪斯的「衍出——回歸」(Exitus─reditus)神學框架中,起了至關重要的作用。萬有來自天主(衍出),最終也將回歸天主(回歸)。正因為人是天主的肖象,所以我們每個人都有回歸天主的超自然使命。人類的完美定義,必須包括人類被創造的目的。為此,慈母教會經常提醒我們成聖的普世召叫(參閱《教會》教義憲章Lumen Gentium,5)
天主在我們身上的肖象,不是靜態的,而是具有動態特徵的。在基督宗教傳統中,由於亞當的罪,我們的人性墮落,而人性中的善被削弱。人類中的每一人,都承擔着原罪的後果。我們需要恩典來醫治和恢復墮落的人性。然而,人性的修復是一個不斷發展的過程。從這個意義上說,聖多瑪斯堅持,人類並不只是被稱為天主的肖象,而是「按照」天主的「肖象」而受造,這意味着某種趨向完美的運動。聖多瑪斯從三個方面,描述了天主在人身上之肖象,不斷漸趨完美的過程:
首先,人有認識和愛天主的自然才能,而這種才能在於人心靈之天性,是眾人所共有的;
在第二種方式中,人有認識和愛天主的活動和習性,但不是完美的;這是由恩寵促成的肖象;
第三,人有認識和愛天主的完美現實活動;這是根據榮福之相似來看肖象。(《神學大全》第三冊,第九十三題,第四節)
看人內的天主之肖象的三個方面,我們可以看到從創造的肖象,到再造的肖象的進程。在創造中,天主將自己的肖象賜予人是指,當站在天主面前,並以完美的方式去愛天主。天主肖象的動態特徵表明,我們需要回應召叫,一個回歸天主、皈依的召叫。
將肖象分為三種,即創造之肖像,再造之肖象,以及相似(或模樣)之肖象。每人都有第一種肖象;只有義人有第二種肖象;天上的聖人們才有第三種肖象。
當然,基督徒對其超性聖召的回應,就是以基督為榜樣,因為祂是天父的完美肖象。聖三麗沙揭示了她自己對我們這份偉大召叫,提出了回應的秘訣:「基督是我的生命!我活着,不再是我自己生存,而是基督在我內活着。」這一切都是為了轉化成為耶穌基督。作為天主聖父的完美肖象,基督就是我們的楷模,基督徒應將自己與耶穌基督緊密地聯繫在一起。聖女小德蘭(1873-1897)亦以類似的方式表達了這一個觀點:耶穌的愛是她聖召的關鍵。在修院的小房間內、與基督相伴,足以讓這個「極微小的靈魂」去活出她的聖召:
「愛妥協了所有的召叫,愛就是一切,愛涵蓋了所有的時間和地點……總之,愛是永恆的!……我的聖召就是愛!」