活出信仰 Faith and Life

文：梁展熙 常年期第廿四主日 上主日的讀經，尤其福音選讀，提出了人與人之間的修和之道。雖說傷害過後，施害者與受害者之間的修和講求愛，但修和畢竟也要訴諸行動，因此某程度上耶穌的提議有其形式性。簡言之，就是『如何』修和。不過，修和不完全等於寬恕。修和可以流於表面，形式了事；但寬恕，卻避不過內心的一關。可以講，在接續上主日福音選讀的今天福音開始時，伯多祿所問的：「主，若我的弟兄開罪我，我應寬恕他多少次呢？七次夠嗎？」，把耶穌的教導帶到一個更深入的層次：『為何』寬恕。

文：林文森神父 耶穌會士 路加 15: 1-32 我們看到今天的讀經中，那些自以為虔誠的法利賽人和經師們，看到耶穌的行為，都感到震驚和不安。「這個人交接罪人，又同他們吃飯。」按照法利賽人的標準，一個「好人」，不應該接觸「罪人」。因此耶穌告訴法利賽人三個比喻。第一個比喻是一個失去一隻羊的牧羊人。牧羊人一定會千里迢迢，甚至離開其他所有的羊，只為了尋找那隻迷失的羊。當他找着那隻羊時，他會開心地與他的好友分享喜悅。第二個比喻是一個失去一枚硬幣的婦女。一枚硬幣看似不起眼，但對她來說意義卻很重大。她翻箱倒櫃地仔細尋找。當她找到錢幣後，她一樣會高興地告訴所有鄰居。但最撼動人心的應該是第三個故事。沒有人會否認小兒子的行徑確實令人髮指。他把父親慷慨給他的家產揮霍殆盡，以自我為中心、放縱地虛度光陰。但是父親卻在家門口，左顧右盼地等待小兒子回家。即使任性的兒子依舊我行我素，但父親的態度卻絲毫沒有改變。看到兒子從遠方回來，父親對他充滿了憐憫，撲上前去，熱情地親吻他，並為他舉辦歡迎晚宴。這是寬恕，這是和解，對小兒子來說，這更是轉變，回到一個真正屬於他的地方。

文：文祖賢神父 譯：吳志濠 「我們來自哪裡」和「我們會去哪兒」這些問題，可以在創世紀的首三章中找到答案。因為如此，這些章節為人而言尤關重要（參閱《天主教教理》第289點）。在創1:1-3，它說：「在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：『有光！』就有了光」。

文：梁敬之 婚姻及家庭治療師及認可督導 於是有許多群眾帶著瘸子、殘廢、瞎子、啞吧、和許多其他的病人來到耶穌跟前，把他們放在他的足前，他便治好了他們；致始群眾見到啞吧說話，殘廢康復，瘸子行走，瞎子看見，都大為驚奇，頌揚以色列的天主。（瑪竇福音15:30-31）

由這期一連四篇，我會談談現今變老及老齡的問題。 當我還是一個年輕成年人的時候，我已開始關注老化和老人。那時我大概是42歲吧，加入了教會的非政府組織Opera Pia International for Active Aging，推行一些［老有所事］活動。1982年，我正在馬尼拉的聖多瑪斯（UST）大學工作，因工作關係，我參加了同年在維也納舉行的老齡問題世界大會（World Assembly on Aging）。

文：梁展熙 丙年常年期第廿三主日 人類是永遠都無法靠一己之力的勝利來贏取智慧的。《智慧篇》第九章（讀經一）是撒羅滿為求得智慧所作的禱詞；此章的第二部分（13-19節）解釋了智慧是何等不可或缺。然而，與撒羅滿相比，今天的世界看來更欠缺智慧。今天的禮儀選讀教導我們，智慧並不是單單對人情世事的看透，也不只是懂得明哲保身，而是領悟到如何活出我們【留意：是複數！並不是我自己】如何好好渡天主子女的生活。簡言之，智慧牽涉到三個層面：我與自己、我與別人、我（們）與天主。

文：林文森神父 耶穌會士 路加 14: 25-33 路加福音常常充滿了率直的文字。在今天的讀經中，我們看到耶穌像往常一樣對熱情的群眾講道，卻似乎潑了他們一桶冷水。耶穌說：如果誰來跟隨我，卻不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能做我的門徒。這是一個非常令人震撼的要求，尤其是對很多以家庭為中心的教友而言。但是，這只是一個全然奉獻跟隨耶穌極端的例子而已。「惱恨」這個詞是猶太人的語言，我們不該只看字面上的意思。就像耶穌所說的愛，不是建立在血緣關係上，而是應該將愛發揚到陌生人，甚至是敵人身上。如果我們沒有完全地將身心靈交託給耶穌，那麼我們就還沒有準備好成為耶穌的門徒。耶穌不是要我們拋棄家庭，因為這樣就違反了愛的誡命。但是福音只是要強調，對於那些想要跟隨耶穌、完成耶穌使命的人，他們必須完全無條件地捨棄自己。另外，當天主的召叫和我們個人的情感有衝突時，我們應該選擇放下個人的私慾偏情。這才是耶穌對群眾所傳達最重要的訊息。跟隨基督不只是像追星族一樣，傻傻的迷戀或崇拜偶像。作為天主教徒，我們不僅要做耶穌的粉絲，更要當他的追隨者。

文：文祖賢神父 譯：吳志濠 不論男女，到了人生某一階段，都會不約而同地問這些問題：我來自哪裡？我會去哪兒？我為甚麼存在？（參閱《天主教教理》第282點）。我們問自己這些問題，因為我們想在生命中找到意義。這意義賦予我們價值。當某些東西具有價值時，我們才會珍惜它們。如果東西沒有價值或價值不大時，我們拋棄它，我們捨掉它。《活出意義來》的作者維克多．弗蘭克對在德國集中營中倖存下來的同胞囚犯進行了研究，他發現無論誰有生存理由的都存活下來，誰沒有的，通通死去。

文：Fausto Gomez OP 譯：何紹玲 「人的位格」的名字是「尊嚴」的名（nomen dignitatis）。聖多瑪斯．阿奎那對「尊嚴」一詞作了這樣的解釋：「尊嚴」是特別為最優越的人而設的……即天主、天使和人。「位格表示著在自然的整體中最為完美的東西」（Persona significat id quod est perfectissimum in tota natura）。

文：梁展熙 丙年常年期第二十主日 在今天的福音中，《路》記述耶穌聲明祂來是使大地成為火海的。然而，我們必需明白的是，這類措辭是耶穌時代的主流思潮。自舊約先知時代消亡以後，默啟文學方式（apocalyptic literature）成為猶太思潮主流。這種思想和文字常把人世間的矛盾和問題簡化為兩股超越人類的力量——善與惡——的鬥爭，並以天崩地裂和鬼哭神號的場面來描寫這場末世鬥爭。【參路10:18——「耶穌向他們說：『我看見撒殫如同閃電一般自天跌下』」】。《路》中耶穌並不是在建立一套神學理論，祂只是在用當時文化常用的措詞而已。《路》中耶穌曾經有一次天主國度的經驗，仿如一股降到祂上的力量，催迫着祂行事。因此，《路》並不只是說祂將會施火的洗禮（見3:16），而且祂自己也將浸沒在這火的洗禮之中（見今天福音）。