文：林文森神父 耶穌會士 若望 11:1–45 在今天的福音中，拉匝祿代表着所有在天主內經由聖洗聖事，獲得重生、分享天主新生命的人，如同前二週福音中的撒瑪黎雅婦女和胎生瞎子一樣，尤其是指即將在復活節前夕，領受入門聖事的候洗者。聖保祿宗徒說過，藉着洗禮使人死於過去，並在基督內誕生、獲得新的生命。新領洗者就是穿上基督的新人，對於我們已受過洗的基督徒來說，我們可藉此機會重新檢視自己如何活出天父子女的新生命！
活出信仰 Faith and Life
【速食神學】（73） 為何（聖神）有如此多的名字、專稱和象徵？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 我們現在談論天主聖神。關於祂，我們打開聖經時會發現祂有眾多稱號，並總是以形象和象徵表示自己。為何會這樣的？為甚麼第三個位格需要這麼多「化名」？原因是，我們用來命名或代表祂的用語在意義上非常有限。例如，「精神」這概念並不包含「火」。所以我們需要運用不同的用語來表達祂的本性和祂在我們靈魂中的行動。這樣，我們便會明白為何我們需要祂。
【復活節守夜禮儀中九篇讀經的意義】讀經四：教會——基督的身體和淨配 讀經五：「生命」
文：陳繼容 讀經四：《依撒意亞先知書》54:5-14 主題：教會——基督的身體和淨配 因為你的夫君是你的造主，祂的名字是「萬軍的上主；」你的救主是以色列的聖者，祂將稱為「全世界的天主。」是的，上主召見你時，你是一個被棄而心靈憂傷的婦女；人豈能遺棄他青年時的妻子？你的天主說。其實，我離棄了你，只是一會兒，但是我要用絕大的仁慈召你回來。在我的盛怒中，我曾一會兒掩面不看你，可是我要以永遠的慈悲憐憫你，你的救主上主說。這事對我有如諾厄的時日一般：就如那時我曾發誓說：諾厄的大水不再淹沒世界；同樣，我如今起誓：再不向你發怒，再不責斥你。高山可移動，丘陵能挪去，但我對你的仁慈決不移去，我的和平盟約總不動搖：憐憫你的上主說。你這遭磨難，受顛沛，無安慰的城啊！看，我要用孔雀石安置你的基石，以碧玉奠定你的根基；我要以紅瑪瑙修你的城垛，以水晶石築你的門戶，以各種寶石建你的圍牆。你所有的兒子，都是上主所訓誨的；你的兒子們，要享受絕大的幸福。你將建築在正義的根基上；欺壓已遠去，你無需再有所恐懼；驚嚇也遠去了，它再不會臨近你。
從聖詠到答唱詠（1） 《聖詠集》：簡介
文：龐保頤（Aurelio Porfiri） 沒有基督徒是不熟悉《聖詠集》的。因為這一百五十首詩，是我們祈禱方式的基礎。為我們天主教徒來說，禮儀充滿了從《聖詠集》中摘錄的詩詞，因此我們不得不對《聖詠集》有所認識。在本系列的文章中，我將展示《聖詠集》有多麼重要；然後，我會集中討論《聖詠集》在禮儀中的採用，即聖道禮的第一篇讀經後的答唱詠。不過，在此之前，我們需要浸淫在《聖詠集》的世界裡，有很多事情要知道。
【聖言啟航】基督——人生的真光
文：梁展熙 甲年四旬期第四主日 人人都說，肉眼乃靈魂之窗。然而，人的肉眼是否真的能夠看穿表象，見到靈性的真實？若否，我們又該如何獲得這份真實。這就是串連起今天各篇讀經的主題。
【聖言心語】四旬期第四主日（甲）
文：林文森神父 耶穌會士 若望 9:1–41 我們今天從若翰福音中看到一個耶穌治好瞎子的故事。他天生就看不見，沒有人願意接受他。於是門徒們問耶穌說：「為甚麼他生來就是瞎眼？是他，還是他的父母犯了罪呢？ 」在耶穌那個時代，人們經常把身體上的殘疾和犯罪聯想在一起。然而，耶穌卻轉了一個彎來回答門徒的問題：「不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。」耶穌隨後就用將唾沫和了泥巴，抹在瞎子的眼上。當時的人們認為唾液有治療的功效，而從現在的醫學常識中我們也知道，唾液中的某些成分的確具有殺菌作用。另外耶穌使用泥土賦予瞎子新的生命，也幫助我們想起天主使用泥土創造亞當的情景。耶穌告訴那位瞎子去史羅亞水池洗一洗，這是象徵他的洗禮。瞎子被治癒之後，朋友和鄰居們議論紛紛，大家都驚訝那個之前乞討要飯的瞎子真的可以看見了！
【速食神學】（72） 如果耶穌救贖了我們，那為甚麼還需要聖神？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 在祂受難和死亡以前，耶穌基督讓祂的宗徒們明白，在祂之後將會有「另一位護慰者」的到來（若14:16）。天主對人的愛的故事還未就此結束。還有下文。在祂受難、死亡和復活以前，耶穌告知祂的宗徒們，祂會以祂（耶穌）的名請求天父遣派聖神（參閱若14:26）。
【教會的分裂、改革和分立】（54） 約瑟夫主義
文：Vitor Teixeira 譯：余漢釗 約瑟夫主義（Josephismus）是一套政治宗教理論體制，主張政教合一，該名稱源自神聖羅馬帝國皇帝約瑟夫二世（Joseph II, 1765-1790）。其實約瑟夫主義是加利岡主義的奧地利版本。其主要的特點是徹底改變教會與國家的關係，當然說的是奧地利政府，是它在其國土內領導宗教政策而不受教廷的干預及指派。法國加利岡主義是約瑟夫主義的啟示，其政治背景是啟蒙運動（Illuminismus）盛行時期的專橫主義。當時奧地利的社會政治環境並非強大或正面的，因為帝國正在衰落，而路德派控制的普魯士則穩步發展。哈布斯堡（Habsburg）王朝所統治的國土逐漸瓦解，故迫切地需要皇室法令來統一及加強中央統治。因此，在宗教方面，要規劃一種政策來協調皇帝與緊隨教宗的地方教會領導人，如樞機主教，主教和修院院長等人之間的權力。
【復活節守夜禮儀中九篇讀經的意義】讀經二：信德、犧牲、復活
文：陳繼容 讀經二：《創世紀》22:1-18 亞巴郎從命獻獨生子 主題：信德、犧牲、復活 這些事以後，天主試探亞巴郎說：「亞巴郎！」他答說：「我在這裏。」天主說：「帶你心愛的獨生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指給你的一座山上，將他獻為全燔祭。」亞巴郎次日清早起來，備好驢，帶了兩個僕人和自己的兒子依撒格，劈好為全燔祭用的木柴，就起身往天主指給他的地方去了。第三天，亞巴郎舉目遠遠看見了那個地方，就對僕人說：「你們同驢在這裏等候，我和孩子要到那邊去朝拜，以後就回到你們這裏來。」亞巴郎將為全燔祭用的木柴，放在兒子依撒格的肩上，自己手中拿着刀和火，兩人一同前行。路上依撒格對父親亞巴郎說：「阿爸！」他答說：「我兒，我在這裏。」依撒格說：「看，這裏有火有柴，但是那裏有作全燔祭的羔羊？」亞巴郎答說：「我兒！天主自會照料作全燔祭的羔羊。」於是二人再繼續一同前行。當他們到了天主指給他的地方，亞巴郎便在那裏築了一座祭壇，擺好木柴，將兒子依撒格捆好，放在祭壇上的木柴上。亞巴郎正伸手舉刀要宰獻自己的兒子時，上主的使者從天上對他喊說：「亞巴郎！亞巴郎！」他答說：「我在這裏。」使者說：「不可在這孩子身上下手，不要傷害他！我現在知道你實在敬畏天主，因為你為了我竟連你的獨生子也不顧惜。」亞巴郎舉目一望，見有一隻公綿羊，兩角纏在灌木中，遂前去取了那隻公綿羊，代替自己的兒子，獻為全燔祭。亞巴郎給那地方起名叫「上主自會照料」。直到今日人還說：「在山上，上主自會照料。」上主的使者由天上又呼喚亞巴郎說：「我指自己起誓——上主的斷語——因為你作了這事，沒有顧惜你的獨生子，我必多多降福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。你的後裔必佔領他們仇敵的城門；地上萬民要因你的後裔蒙受降福，因為你聽從了我的話。
【復活節守夜禮儀中九篇讀經的意義】讀經三：過真正的紅海
文：陳繼容 讀經三：《出谷紀》14:15-15:1-18 過紅海 主題：今夜我們真正的在過紅海 上主向梅瑟說：「你為甚麼向我哀號，吩咐以色列子民起營前行。你舉起棍杖，把你的手伸到海上，分開海水，叫以色列子民在海中乾地上走過。你看，我要使埃及人的心硬，在後面追趕以色列子民；這樣我好在法郎和他全軍，戰車和騎兵身上，大顯神能。我向法郎，向他的戰車和騎兵大顯神能的時候，埃及人將會知道我是上主。」在以色列大隊前面走的天主的使者，就轉到他們後面走，雲柱也從他們前面轉到他們後面停下，即來到埃及軍營和以色列軍營中間；那一夜雲柱一面發黑，一面發光，這樣整夜軍隊彼此不能接近。梅瑟向海伸手，上主就用極強的東風，一夜之間把海水颳退，使海底成為乾地。水分開以後， 以色列子民便在海中乾地上走過，水在他們左右好像牆壁。隨後埃及人也趕來，法郎所有的馬、戰車和騎兵，都跟着他們來到海中。到了辰時末更，上主在火柱和雲柱上，窺探埃及軍隊，使埃及的軍隊混亂。又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們由以色列人前逃走罷！因為上主替他們作戰，攻擊埃及人。」上主對梅瑟說：「向海伸出你的手，使水回流到埃及人、他們的戰車和騎兵身上。」到了天亮，梅瑟向海伸手，海水流回原處；埃及人迎着水逃跑的時候，上主將他們投入海中。回流的水淹沒了法郎的戰車、騎兵和跟着以色列子民來到海中的法郎軍隊，一個人也沒有留下。但是以色列子民在海中乾地上走過去，水在他們左右好像牆壁。這樣上主在那一天從埃及人手中拯救了以色列人。以色列人看見了埃及人的屍首浮在海邊上。以色列人見上主向埃及人顯示的大能，百姓都敬畏上主，信了上主和他的僕人梅瑟。