文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 聖保祿告訴我們：「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的。」（格前15:14）基督復活了，因此，我們的信德就是我們生命的根基，我們的望德就是期待着自己的復活，我們的愛德引領我們進入天父的家——天國。
高凡濤神父 (Fr Fausto Gómez, OP)
被天主捨棄了嗎？
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 《聖詠》第22章可能是所有基督徒最熟悉的聖詠之一。這正是耶穌在十字架上所引用的聖詠，作祂的祈禱。如我一樣，你們中許多人自小便知道這首聖詠，至少聽過當中的第一句。當我還是小孩時，道明會士通常來到我西班牙家鄉亞維拉（Avila）的El Osa村落中慶祝聖周。每逢到聖周五耶穌受難日，神父都會以「耶穌架上七言」作講道內容。無疑地，第四句總是最戲劇化、最神秘的：「我的天主，我的天主，祢為甚麼捨棄了我？」（瑪27:46；谷15:34）
【四旬期】(5) – 四旬期之旅：基督的苦難與死亡
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 四旬期是朝向聖週的一趟懺悔之旅，好能慶祝我們信德的偉大奧跡：主基督的苦難、聖死及光榮復活。 作為耶穌基督的門徒，讓我們默觀基督苦難的奧秘。為我們來說，基督的苦難有甚麼含意？ 在至聖聖體前，我們經常祈求，說：吁，藉着至聖聖宴，我們領受了基督；在此聖宴中，我們憶起祂的苦難，我們的靈魂被恩寵傾注滿溢，並賜予我們未來的光榮。我們確實憶起祂的苦難！
【四旬期】(1) – 一個改善自己的良機
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 當我在思考本專欄的標題時，我想起了馬尼拉兩名女學生、也是我經常引用的故事：一個是菲律賓天主教徒，另一個是華裔佛教徒。農曆新年期間的一天，她們在岷倫洛區（Binondo）一起參觀了一座佛教寺廟和一座天主教聖堂。參觀完我們道明會會院除近的佛寺後，她們立即前往奎阿坡堂（Church of Quiapo），即廣受歡迎的納匝肋基督堂（Cristo Nazareno）。在聖堂的大門豎立一個巨大的十字苦像。當她們離開聖堂時，那名華籍女孩指着十字架問道：「這是誰？」而那天主教的菲籍女孩答道：「耶穌基督；祂為我們而死。」及後，那信佛的女孩問：「妳說甚麼？祂為妳而死？」「是的！」「那妳為祂做了甚麼？」我也問自己：主耶穌為妳、為我而釘死在十字架上，我為祂又做了些甚麼呢？我會嘗試在今個四旬期回答這個問題，因為四旬期是一個最佳的時間去反思這個問題；同樣，親愛的讀者們，為你們如是。
忠於我們的個人召叫
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 在本專欄中，我們將思考作為基督徒的召叫：所有人都獲邀、被耶穌召叫，去跟隨祂，成為祂的門徒。 《撒慕爾紀》（上）第3章第3-10及19節中，告訴我們天主召叫撒慕爾成為先知的故事。厄里的妻子亞納不能生育。她向天主祈求一個兒子，並表示獻給天主。她後來生了撒慕爾，並將他奉獻給上主：「我現在把他獻於上主，他一生是屬於上主的。」（撒上1:28）此外，上主召叫撒慕爾成為祂的使者、祂的先知，向百姓傳遞自己的聲音。撒慕爾謙卑地回應天主的召喚，將自己完全奉獻給上主：「請上主發言！祢的僕人在此靜聽。」教宗方濟各一再邀請我們練習尊重和憐憫的聆聽藝術：彼此聆聽，聆聽一切受造物，聆聽天主。（參閱《福音的喜樂》171）
【和平】(4) – 通往和平的道路：非暴力的愛
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP）譯：何心豫 對於許多人、各種群體和不同宗教，非暴力對他們來說，是實現正義與和平的道德方法。對教友來說，耶穌是依撒意亞先知提到的受苦僕人（參見依42-53章）。耶穌的山中聖訓（參見瑪5-7章）含有祂的主動非暴力的核心訊息：「你們一向聽說過：『以眼還眼，以牙還牙。』我卻對你們說：不要抵抗惡人。」（瑪5:38-39）；
有效地抵抗誘惑
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gómez, OP） 誘惑就是作惡、犯罪的邀請：同意並墮入不正當的想法，說不公義的說話，作壞事和惡行。誘惑是我們生活的一部分，並會經常伴隨着我們。耿稗思（Thomas à Kempis）寫道：「人類在地球上的生活，就是一種誘惑。」我們都會受到三種來源的誘惑。外在的：魔鬼和世界均誘惑我們；內在的：我們的肉身誘惑我們。
【第三個千禧的神修】(3) – 一些啟發神修之旅的書籍
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 當今神修是一種眾多而多樣的神修，不斷被各方人士豐富着，他們包括：聖人們、神秘主義者、學者、作家和誠實的平信徒，以及非基督信徒。
【第三個千禧的神修】(2) – 當今神修的四個特徵
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 當代基督宗教神修，嘗試避免兩個極端：精神主義或屬靈主義（Spiritualism，個人主義的和逃避主義的「fuga mundi」與「contemptus mundi」，即：逃避世界與對世界的蔑視）。另一方面，行動主義（Activism，與祈禱和默觀脫節的人類活動與社會活動）。換句話說，真正信實的神修，會盡量避免逃避現實、以自我為中心的神修生活，也會盡量避免外界社會活動充斥的世俗行動主義。許多基督徒和其他宗教人士，都在認真地、努力地仿效神秘主義者、聖人們、優秀基督徒的榜樣，他們越在祈禱中與天主合一，便越將自己奉獻給身邊的人，特別是貧窮和受傷的鄰人。當然，聖人們是那些更新世界的人。甘地曾說過：「我們的世界需要聖人，而不是政客。」
【第三個千禧的神修】(1) – 當今神修生活的潮流
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 當今神學家談論梵蒂岡第二次大公會議後的神修生活，以及第三個千年的神修趨勢。今天，人們對靈修，特別是對基督宗教神修的興趣，有明顯的增加。基督宗教神修的大師，對第三個千禧年的神修繼續有着基本性的影響。在這個千年中，許多人將會繼續閱讀神秘主義和其他偉大作家的經典作品。此外，今天的神修觀比以往的更深入、更廣泛，當中包括了亞洲、非洲及美洲的神修與神秘傳統，以及本地化的靈修。