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文：梁敬之 婚姻及家庭治療師及認可督導   ……以色列子孫，請你們大家說出你們的意見和對策。（民長紀20:7）

文：龐保頤（Aurelio Porfiri） 我相信你一旦明白到教會對在禮儀中有良好合唱音樂的關注，就會產生一種迫切感，去改善你本地的堂區合唱團。不過，這肯定有不少困難。我們會嘗試在本章和接下來的篇章逐一探討。我認為當中最主要的困難，是招募合唱團成員。也許你的堂區只有一個很小型的合唱團——或沒有合唱團——因此，招募成員成了首要事項。現在，我們需要反思一件簡單的事：要為一個怎樣的合唱團去招募成員？是的，我們需要先為此找出答案。

文：梁展熙 丙年常年期第廿六主日 《亞毛斯先知書》可算是諷刺文學的佼佼者。在上主日中，我們聽到他如何批評撒瑪黎雅（北國以色列的首都，引申指整個北國）的富商對上主的虔敬是如何虛假。在今天的讀經一，我們就聽到先知指出他們對人民是如何的不負責任，以及先知（乃至他所代言的上主）對他們的譴責。我們只需聽聽先知是如何稱呼撒瑪黎雅貴族階層中的婦女：「巴商母牛」（4:1；禮儀從略）。在今天的讀經中，亞毛斯指責那些撒瑪黎雅的統治階級的窮奢極移，但人民卻承受着社會不公的後果，以及外敵亞述帝國的入侵。因此，他們必須首當其衝的被充軍塞外。亞毛斯也訴諸以色列民族的上古史，當中也充滿諷刺。富有階層，因為他們能夠歡宴歌舞，就以為自己是好像達味一樣的聖詠歌者。可是，他們忘記了，撒瑪黎雅城本屬厄弗辣因族（我們慣稱「支派」），厄弗辣因本是若瑟家（他的兒子），而若瑟卻在即使是大旱的環境下仍竭力為人民準備和提供糧食，讓人民能得溫飽。

文：林文森神父 耶穌會士 路加16: 19 – 31 今天的讀經對某些人來說似乎不太公平。一個富翁，在世的時候功成名就，死後卻在陰間飽受痛苦。一個乞丐，在世的時候無所事事，死後卻進入亞巴朗的懷抱。這是教會的教導嗎？要正確地理解今天的福音可能要先改變我們通俗的想法。我們今日的社會早已習慣了歌功頌德的行為；我們做些甚麼、得到甚麼、有甚麼能力是很多人考慮的重點，卻不重視怎麼做、怎麼得到、有甚麼後果。對於基督徒來說，我們也常常會被大眾的觀念所影響。

文：文祖賢神父 譯：吳志濠   受造物之所以存在，是因為天主，這至高無上的存有，給予他們存有。「祂深入地臨在於所有的受造物中：『我們生活、行動、存在，都在祂內』（宗17:28）」（《天主教教理》第300點）。 然而，它的意思並不是指，天主成為祂創造的一部分，或整個創造就是天主（這是泛神論所犯的錯誤）。「天主無限地大於自己所有的工程：『祂的威嚴遠比天高』（詠8:2；參閱德43:28）」（《天主教教理》第300點）。