José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
3. 在基督宗教神學中對經驗的問題
作為神學中的一個具體課題，宗教經驗在十九世紀的「基礎與教修神學」論文中得到發揮。儘管自古以來在基督宗教的神學傳統中有不少先例，但這是一個主要出現在誓反教改革之後的問題。
3.1 直至十六世紀
– 聖奧思定對於經驗的神學有決定性的貢獻，就是對於神聖的超越性，但也包括人類的內修成長。對於奧思定來說，經驗並不是指走進一個人的內在，而是走進信德、以及信德蓋過同時又揭示說不出的奧秘。這與宗教心理學無關。有一道光出現並照亮了內心。聖奧思定明白到，天主所揭示的行動為照亮靈魂的親密之光的恩賜。信德帶領着人去體驗和到達神秘的視野。這種經驗和經歷就如等候室般，期待着享見天主的光輝。
– 聖安瑟莫（St Anselm of Canterbury，1033-1109）是信德神學的作者，當中包括對信仰經驗的辯論。
* 「不信的人永遠不會經歷，而沒有經歷的人也不會知道。那經驗到天主的知識，超越那聽到的人的知識。因此，在信仰的穩固基礎上得到一些良性習慣與證實的智慧前，一人是無法開始研究超性的奧秘。」（聖安瑟莫，《書信：論道成肉身》）
– 從聖伯納德（St Bernard）和修道神學時期開始，「透過經驗得嚐過」的基督宗教真理會成為靈修神學（Spiritual Theology）的軸心，而且當時仍然是信理神學（Dogmatic Theology）的一部分。
– 聖文德（St Bonaventure）在這「神學的神秘主義」中是一個傑出的聯繫。他堅持將神學的概念作為實踐性（不是單單思考、思辯）的知識。他的作品就是那些不只是神學大師的作品，而是靈修學的大師。例如《心靈邁向天主的旅程（Itinerarium Mentis ad Deum）》的書籍，其特點是以基督為中心及其神秘的傾向，闡述了一種真實可信的宗教經驗之教條啟發。
– 聖多瑪斯阿奎納（St Thomas Aquinas）在自稱為「內在本能和吸引教義」（interior instinctus et attractus doctrinae）的幫助下，去重新以公式表述「透過愛所致之內在吸引」的奧思定主旨；亦即是說，人需要接受天主啟示之外在行動的超性特徵。聖多瑪斯亦稱「內在本能」（ interior instinctus）為「內在靈感」（internal inspiration）和「經驗」（experimentum）。
在信德行為的動態之內，天主與聖神所賜予的恩寵，能帶領信友達致一個更深入的天主經驗，一個在天主奧秘中找到的真理和美。這經驗通常被稱為基督宗教神秘主義。這意味着感受到神聖事物，也就是與有關天主的知識不同。
3.2 從路德時期開始
在誓反教改革中，宗教經驗具有強烈的主觀色彩，有時似乎會妥協神聖奧秘的客觀性。
– 在17世紀的誓反正統教義（Protestant Orthodoxy），其特徵是要有系統地提出「改革」的宗教原則，作為聖經真理的直接表達。（根據誓反教）透過「聖神的見證」在信友心中所說的話，這聖經真理會被肯定。不過，這時代的神學家並不同意這神修見證的思想，作為宗教的基礎標準。
– 在又稱「真光世紀」的十八世紀中，有一種傾向要在人性上，去建設宗教概念的一個理性系統。為路德派神學家和改革者而言，真理的真正標準就是理性的原則。
– 十九世紀的誓反教神學家，堅持把個人的經驗作為「誓反教原則」的主觀方面，以及宗教真理的獨立標準。這種新方法是針對聖經的正統原則，和聖經的最終權威，也是對十八世紀理性原則的批判。
– 在持續三個世紀以來，誓反教神學信奉着三項標準或原則：聖經、理性、經驗。它們每一種都顯示出一種強烈傾向，就是要以絕對的方式去強加在其身上，並放棄另外兩種的標準。
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