文：孔維仁神父
耶穌聖心金邦尼傳教會
甲年常年期第十四主日
「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。」（瑪11:28）
暑假已來到，但許多人（包括我在內）都在經歷一個巨大的悖論。一方面，因為我們在充滿壓力、責任與義務下生活，我們都感到非常疲憊；另一方面，我們不知道如何充分利用我們空閒的時間。我們總是浪費時間「滑手機」，或做一些令人興奮或沉迷的活動，來逃避生活中所遇到的問題。但當我們回到工作崗位、現實生活時，卻發現自己又回到了原點。逃避現實對於恢復和重整我們疲憊的身心，功效其實十分有限。
沒有人能否定放假休息的重要性：花時間去做一些讓身體與大自然接觸的活動，與朋友聚餐共享美好時光和美食，好能宣洩我們的憂愁和焦慮。這些活動對於我們的身心健康是不可或缺的。
不過，聖經中對「休息」（安息）的定義與概念，有着根深蒂固的精神性考量。天主在創世後第七天休息，象徵着「創世」是一種出於自由意志的行為：是一份禮物，而不是一項「必須做」的工作，或一種自動過程的結果。十誡甚至列明，安息日（主日）是一個要求。在埃及當過奴隸的以色列民，深刻痛苦地明白到休息的重要性：要持續不休止地強行工作，是一種殘酷的經歷，任何人都不該再經歷！
因此，聖經中「休息」的概念遠超於一個簡單的「假期」，而是與維護人類生活尊嚴與神聖性，有着緊密的聯繫。故此，這觀念均吸收到在主日慶典中，也就是基督安息日和我們慶祝基督復活的日子。
關於十誡中的第三條誡命，即守安息日的神聖部分，《天主教教理》教導我們：「天主的作為是人之作為的榜樣。如果天主在第七天『停工休息』（出31:17），人也應該『停止工作』，並讓他人，尤其是窮人，『獲得喘息』（出 23:12）。安息日停止日常的工作，讓人休息。這是對工作的奴役性和金錢崇拜抗議的日子。」（第2172點）及後又重申：「如同『天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程』（創2:2），人的生活是由工作和休息所調節。主日的建立是為了使所有的人都有機會享有足夠的休息和餘暇，以培養其家庭、文化、社會及宗教的生活。」（第2184點）然後又指出：「但願享受休閒的信徒，記得那些具有相同需要和相同權利的弟兄，他們由於貧窮和不幸而無法得到休息。傳統上，虔敬的基督徒習慣以做慈善的工作和給病人、弱小者、老人作謙卑的服務來聖化主日。基督徒另一個聖化主日的方式是，為他們的家人和近人，撥出額外的時間和關心，在平時，這些時間是難以找到的。主日是一個反省、默靜、文化和深思的時機，這些都有益於內心生活和基督徒生活的成長。」（第2186點）
聖經特別強調安息和朝拜之間的聯繫：「安息日是為上主所保留的神聖日子，用以讚美天主，祂的創世工程，以及祂拯救以色列的行為。」（《天主教教理》2171）朝拜是人類活動的最高形式，因為朝拜能認識到天主的恩寵就是我們生活中的泉源和終向，更是維持我們生命的力量。在我們休息的時候朝拜天主，並不是另一個其他的「活動」，而是最重要的「發信德」之表達，藉此提醒自己，天主控制着我們的存在，而非我們自己或我們的工作。當我們履行了我們的職責時，我們就獲邀相信天主正在照顧我們，祂的聖意遠超出我們解決問題的能力和過程中所犯的許多錯誤。只有當我們堅守着被天主愛與憐憫佔有的首位——也是藉着基督彰顯出來的愛與憐憫——我們才能真正地找到休息、安息的意義。
在過去數個世紀中，美國的黑奴透過高唱福音歌詠（Gospel songs）來尋求安慰，這些歌詠受到他們祖先的非洲傳統節奏和音樂的強烈影響。而歌詠的聖經內容，提升了他們的精神層面，創造團結的空間，並加強了他們對自由的渴望。他們在休息和朝拜時高歌，在強制勞動時也高歌，因為在唱歌的時候，他們感到在天主眼中是寶貴的、有價值的。
作為天主教徒，我們在聖體聖事（彌撒聖祭）中，體驗到聖經對休息概念的精髓。基督——在聖言和擘餅中臨在——給予我們面對生活所需的力量，照亮我們的黑暗，安慰我們的孤獨，治癒我們的傷口……而祂送我們回到我們煥然一新的日常生活當中，我們亦獲得一個更清晰的方向感。願聖體聖事能成為我們計劃今年暑假的一個藍圖！
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