文：梁展熙博士（S.Th.D.）
於澳門聖若瑟大學教授聖經科目
在上一期，我們專注在一些較為技術性的問題，並指出上主在發現加音因為奉獻未被接納，「這使加音極度的怒火中燒，連他的表情都掛不住，掉了下來」（創4:5b；拙譯）之後，便勸誡他說：「這（事）為甚麼會使你怒火中燒？你為甚麼連表情都掛不住了，掉了下來？難道不是只要你做好，便會有抬起〔頭來［的一天］〕嗎？但只要你不（會）做好，罪便埋伏着在你的門那裏。它渴望的是你，但你要主宰／支配／控制它」（6b–7節）。今天，就讓我們聚焦於上主對加音的勸誡，看看箇中有甚麼隱含的玄機。
先看體裁。雖然在中譯裏——無論是《思高》還是拙譯——大概已看不出來，但其實在原文中，上主對加音的勸誡（創4:6b–7）是詩體文。由此可見，聖經作者是試圖強調出上主勸誡的內容的重要性【參：Cotter OSB, Genesis, 42；另見：Alter, Genesis, 17】。
此外，誠如早兩期所指出的，「亞伯爾」這名字的本義是「虛空幻象」的意思。這不單指預示了他在故事中的命運，也指出了他在故事推進方面的弱勢。這一點最可見於上主在這一刻所選擇的說話對象。在加音內心已怒火中燒的此時此刻，上主竟然不去警告亞伯爾或兄弟二人的父母。相反，在這一刻，上主反而選擇去找加音說話，試圖保存他，勸誡他不要犯下那殘殺手足的重罪。單從這一點，有釋經學者已從中看出，聖經作者旨在透過這故事來表達兩個訊息：一）天主本質上就對人的自由有絕對的尊重；二）某程度上，所有的殺人之罪都是殘殺自己的弟兄姊妹，屬於手足相殘【參：Cotter, 42】。
另外，與我們一般的印象大抵不同的是，儘管《創．三章》常被視為在描寫「人的墮落」（the Fall of humankind），而且後來在基督信仰傳統中發展出來的「原罪」教義也以《創．三章》為其基礎之一，可是，在《創．三章》之內無論「墮落」（“fall”）或者「罪」（“sin”）等用字確實並未出現。其實，在《聖經》中，這兩個字最早出現在《創．四章》。此外，《創．四章》對罪的描寫的也有趣：罪似乎並不存在於的內在，反而好像一道外在人的加量，侍機出擊【參：Smith, “Genesis” in JBC21cent, 210–211；Cotter, 40–41】。當然，在別處，《聖經》對罪的本質也有不同的描寫，最著名的當數保祿的「因為我不明白我作的是什麼：我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作」（羅7:15）。我們必須要緊記的是，《聖經》並非所謂的鐵板一塊，而是集歷代信者在聖神的默感下反思與信仰生活的種種之大成。在其中的不同地方找到對一個主題的不同角度，份屬正常。
其實，在創4:7的字裏行間，也有可能埋藏着其原初口傳的歷史背景。首先吸引到釋經者注意的，是文法問題。學習過歐洲語言的朋友大概會知道，文法的要求之一，是名詞與其形容詞必須陰陽相同（agreement of gender）。譬如，在葡語中，「um menino bonito」是合乎文法的，但「uma menino bonita」就文法而言是不對的。在創4:7中，出問題的就是「罪便埋伏着在你的門那裏」一句。「罪」（ḥaṭṭāʾṯ），在希伯來語是陰性詞；可是，句中的「埋伏着」（rōḇêṣ），卻是陽性分詞。因此，學界推測，在這個陽性分詞背後的可能是古阿卡德語（古美索不達美亞語言之一）「rābiṣu」，指一種可正可邪、既可保護某人也可攻擊別的人的妖精【參：CAD, s.v., 14:20–23；又見：Vawter CM, On Genesis, 95；NABRE, Gen 4:7f.n.；Smith, 210–211】。
當然，只是知道某一元素的歷史背景並不足夠。要能夠體會到上主對加音的勸誡的深層訊息，我們必須要完整地讀畢祂的說話才可能。但今天篇幅有限，下期待續。
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