文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
《天主教教理》第2003點教導我們，除了聖化恩寵、現時的寵祐和聖事恩寵外，「尚有特別的恩寵，也叫做神恩，這是聖保祿所採用的希臘文的名稱，是指寵幸、無條件的恩典、恩惠」（參閱《教會》教義憲章，第12章）。不管它們的特徵如何——有時候是非凡的，例如行奇蹟或言語之恩——神恩導向聖化恩寵，並以教會的共同利益為大前提。
神恩（χαρίσματα, charismata）是為了他人利益而給予人的恩寵。
我們之所以認識神恩，是因為聖保祿談及過它。在格林多人前書（12:4-7），他寫道：「神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上行一切事。聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處」。
他給予了一些例子。「這人從聖神蒙受了智慧的言語，另一人卻由同一聖神蒙受了知識的言語；人在同一聖神內蒙受了信心，另有人在同一聖神內卻蒙受了治病的奇恩；有的能行奇蹟，有的能說先知話，有的能辨別神恩，有的能說各種語言，有的能解釋語言：可是，這一切都是這惟一而同一的聖神所行的，隨他的心願，個別分配與人」（格前12:8-11）。
聖保祿使用身體的類比來解釋甚麼是神恩和為甚麼會有不同的神恩。
「就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。原來身體不只有一個肢體，而是有許多。如果腳說：『我既然不是手，便不屬於身體』；它並不因此就不屬於身體。如果耳說：『我既然不是眼，便不屬於身體』；它並不因此就不屬於身體。若全身是眼，那裏有聽覺？若全身是聽覺，那裏有嗅覺？但如今天主卻按自己的意思，把肢體個個都安排在身體上了。假使全都是一個肢體，那裏還算身體呢？但如今肢體雖多，身體卻是一個。眼不能對手說：『我不需要你』；同樣，頭也不能對腳說：『我不需要你們』」（格前12:12-21）。
然而，聖保祿補充，不是每個人都需要有這些神恩。
「天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、說各種語言的。眾人豈能都做宗徒？豈能都做先知？豈能都做教師？豈能都行異能？」（格前12:28-29；參閱羅12:6-8）
神恩是為了他人的利益而給予的恩寵。因此聖保祿提到這些都不是最重要的恩寵，因為它們不會直接聖化收到這些恩寵的人。作為一位教宗或主教，或說多國語言者，或者擁有治癒能力者不能使自己成為聖人。因此，基督徒不應該只以獲得神恩為目標。這就是為甚麼聖保祿在完結這章時說道：「你們該熱切追求那更大的恩賜。我現在把一條更高超的道路指給你們」（格前12:31）。
在下一章，他以絕妙的方式講述這點：ἀγάπη（Greek, agape，拉丁文被翻譯為「caritas」，中文是「仁」或「愛」），是最重要的恩寵。他說，即使他有眾多恩寵，「但我若沒有愛，我甚麼也不算……為我毫無益處」（格前13:2-3）。要成聖，我們不能沒有仁愛。仁愛來自哪裡？它是和聖化恩寵，透過領受聖事一起給予的。
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