文：孔維仁神父
耶穌聖心金邦尼傳教會
丙年常年期第二主日
新冠疫情肆虐，無意地提高了我們對潔淨的警覺性。我們已經習慣，每每進入公眾場所時，都會看到清潔工人用消毒水清潔四周，亦會自動自覺地擦消毒潔手液，或更勤力清潔我們雙手。洗手、消毒，幾乎變成我們到達工作地點或回家後的首要任務。事實上，現在的生活水平和更先進的科學知識，我們已比起以前的人更著重衞生；不過，今次的疫情更加強了這種意識，甚至讓消毒、清潔，成為我們日常強制性的事情。
我在想，在舊約中出現過許多取潔的禮儀，可以被解讀為當時維護公眾健康的衞生防護措施。我們可能會想，這些是否真的是來自天主，或只是人類強加出來的規則？就以今天加納婚宴的福音（若2:1-11）為例，參加婚宴的人用石缸中的水，來進行餐前取潔禮之用，很可能都是洗淨雙手或器皿。但這是一種宗教禮儀，還只是人們的衞生習慣？
正如我們在舊約所讀到的，在猶太人的宗教裡，他們十分重視哪些是潔淨，哪些是不潔的。進食或觸摸不潔的東西，會自動污染一個人，並評定這個人不配進入天主的聖殿——天主神聖的臨在。當沒有進行取潔禮時，他們會感到自己被罪惡玷污，從而認為自己與天主分開。
耶穌常常不太贊成整個取潔禮的宗教觀念。若死板、嚴苛地執行，這個取潔禮會切斷大部分人與天主的深厚關係，特別是那些患病或貧窮的人；同時亦會鼓勵一種膚淺和虛偽的宗教表達，一種只以儀式為基礎，而非為內在轉化的信仰。過份強調外在的、儀式上的潔淨，會導致兩個極端：過份的自卑、不配，或過份的偽善、自以為是。
早期基督徒明白，基督救贖所帶來的永恒福樂，就是本主日福音中所提到的「好酒」。這個「好酒」取代了「次等的酒」，即：舊約時期那有限度的取潔禮的觀念，因為需要不停的重複舉行，並留下一些顧忌。透過基督的聖死與復活，我們卻被召作天主的子女，並以此身份去度新的生命；我們堅信已被基督的聖死與復活淨化，並能站在天主台前。
問題是，人類還是需要不停的淨化，而新冠疫情更突顯了這個需求。往往取潔禮後，六口石缸都被空置。在各人都享受婚宴時，耶穌察覺到這六口空置的石缸，並運用它們、將它們重新注滿。在這疫情期間，我們也需要再次關注一些微小細節，以保護自己及他人；我們都知道這些細節的重要性，但我們往往都會忘記。預防措施，就如使用這些石缸的禮儀，在這次的疫情中，成為我們與近人「神聖」愛的行為。
但當我們越來越意識到，這個世界最需要的，不僅是外在的淨化，而是内在的更新（好酒）。在這疫情時期，實踐一些外在的措施（如：佩戴口罩，使用酒精消毒，接種疫苗，保持社交距離等）並不會潔淨我們；雖然這些是必要的措施，但我們只會維持原狀，正如舊約時期取潔禮的邏輯一樣。這些措施所帶來的，都是短暫的緩解，因為這個世界可能很快再遇到其他的災難，就像婚宴上次等的酒一樣。我們需要徹底地改變我們的心態和選擇，為自己、為這個世界，去創造持久的和平、安全和幸福。換句話說，我們不僅需要外在的淨化，還需要內在的皈依，以及對整個人類的團結有一個認真的承諾。
耶穌將水變成一種超性、豐富的「好酒」，也就是教宗方濟各所指的「福音的喜樂」：一個能徹底改變我們內心的喜樂。這「好酒」能讓我們擺脫自我，並增加我們對彼此的愛，因為我們都屬基督的奧體、天父的兒女（我們稱這個天父為：「阿爸，父啊！」）這就是很多人在與基督相遇後所產生的結果。他們在歷史的進程中，透過日常生活中的小小選擇，改變了這個世界。他們以優雅和憐憫的方式，尊重所有生命的尊嚴，特別是貧窮的和脆弱的。即使有其他的危機出現，這「好酒」永遠都不會喝完。只有從做好疫情預防措施的石缸倒出來的「好酒」，才能幫助我們如何戰勝，也能幫助我們在這過程中成為更好的人。
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