文：文祖賢神父
譯：吳志濠
聖事的質料和形式
感恩（聖體）聖事是一個多方面的現實。因此，它有不同的名稱，各名稱表達了聖事所蘊藏的不同現實。《天主教教理簡編》第275點說：「這聖事所具有取之不盡的富饒，可由其不同的名稱表達出來，每個名稱展現出此聖事的不同層面。最常見的名稱是：感恩（聖體）聖事，神聖的彌撒，主的晚餐，擘餅，感恩祭，主受難、死亡和復活的紀念，神聖的祭獻，神聖的禮儀，神聖奧跡，至聖聖事，領聖體（共融）」。
讓我們先討論感恩（聖體）聖事的聖事層面。
猶記得我們說過，聖事是無形的現實的可見或有形標記。在所有聖事中，恩寵是無形的現實。但是，在感恩（聖體）聖事中，存在多一個現實：耶穌基督親自臨在這聖事中。
讓我們一起談論必要而可見的標記──東西、行為、文字──這些元素必須存在聖事中才算有效。《天主教教理》（第1412點，參閱第1333點）教導我們它們是甚麼：「麥麵餅和葡萄酒是感恩（聖體）聖事的必要標記。司祭呼求聖神惠然降臨餅酒之上，並恭誦祝聖的話，即耶穌在最後晚餐所說的：『這就是我的身體，將為你們而犧牲，……這一杯就是我的血……』」。
因此具有以下的元素：
（1）遠質料（所使用的東西）。慶祝感恩（聖體）聖事具有兩個基本和必須的元素：（1.1）麥麵餅和（1.2）葡萄酒（參閱《天主教教理簡編》第279點）。
（2）近質料（對遠質料所作的行為）。對於餅和酒，會作以下三個很重要的行為：他們包括（2.1）奉獻；（2.2）伏求聖神，以祝聖麵餅和酒；和（2.3）領受（吃喝）耶穌基督的身體和血。它們是聖祭禮儀中最重要的三個禮儀行為。
（3）形式（所使用的文字或祈禱文）。餅和酒是被分開祝聖的，即是說，象徵我們上主死亡時身體和血的分離。（3.1）對於餅：「你們大家拿去吃：這就是我的身體，將爲你們而犧牲」。（3.2）對於酒：「你們大家拿去喝：這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將爲你們和衆人傾流，以赦免罪惡。你們要這樣做，來紀念我」。
施行人
那麼，誰是這聖事有效的施行人？
《天主教教理》第1410點告訴我們獻彌撒的（司祭）和那位被奉獻的（祭品）是耶穌基督自己──祂是Sacerdos et Victima。但祂讓司鐸來舉行這祭獻。
「基督──新約永恆的大司祭──親自藉着司祭的職務，呈獻感恩聖祭；而且也是那真實臨現於餅酒形下的同一基督，作為感恩聖祭的祭品」。
聖施禮華說：「聖秩聖事真正地將司鐸的聲音，雙手以及全人借給我們的上主」（「永恆司祭」講道，1973年4月13日）。
《天主教教理簡編》第278點說：「有效領受了聖秩的司祭（主教或司鐸），以基督元首和教會之名舉行感恩慶典」。沒有聖秩聖事，沒有人有將餅和酒轉化為耶穌的身體和血的力量。
司鐸是施行人（minister），這詞彙來自拉丁文，意謂「僕人」，將自己借予基督，永恆的大司祭。司鐸不是主人，也沒有能力在聖事中改變任何元素。他的職責是服從他的上主和主人的指令：「你們應行此禮，為紀念我」（路22:19；格前11:24）。
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