文：文祖賢神父
譯：吳志濠
為甚麼一個人不能只用心靈朝拜？為甚麼我們在禮儀中需要使用外在的標記和動作？
人由身體和靈魂組成。他不是，猶如一些哲學家所想的，被囚禁在體內的靈魂。身體是人存有的一部分。再者，人所做的一切中，身體都以某種方式參與其中，那管是洞悉他以外的現實（input），或表達他的感覺和思想（output）。《天主教教理》第1146點解釋說：（1）「人既是肉身的和精神的存有，所以人要透過物質的標記與象徵，來表達和洞悉精神的事物」。
（2）「人也是社群的存有，所以需要標記和象徵，如語言、姿勢、行動等，來與他人溝通。人與天主的關係也是一樣」（《天主教教理》第1146點）。
（3）「天主通過可見的受造物向人說話。物質的宇宙呈現於人的理智前，為使人能從中看到造物主的跡象（參閱智13:1；羅1:19及其後章節；宗14:17）。光明和黑夜，風和火，水和土，樹木和果子都在講述天主，同時象徵祂的偉大和親切」（《天主教教理》第1147點）。
「作為受造物，這些有形可見的事物，能用來表達天主聖化人類的行動，以及人類欽崇天主的行動。同樣，透過人類社會生活的標記和象徵，如：洗滌和傅油、共食一餅、共飲一爵，也能表達天主的臨在和聖化行動，及人類對造物主的感恩之情」（《天主教教理》第1148點）。我們在《速食神學》第109篇中所說的「降福」（benedictio）也是透過有形可見的標記來表達的。
下跪
教宗本篤十六世在當選為教宗以前，曾給予標記一個例子，說明人朝拜天主的行為──下跪。他寫道：「身體動作本身帶着屬靈意義，而那正是朝拜的意思。沒有了朝拜，這身體的動作便沒有了意義，而那屬靈行動因其本質，因人類身心的一致性，是要用身體動作表達出來……
「當跪着成了純外在行動，一個純身體行動時，它便失去了意義。另一方面，若有人想把朝拜帶到純屬靈領域，拒絕給它體現的形式，朝拜行動便會蒸發殆盡，因為純屬靈的事，於人的本性並不適合。朝拜是影響全人的基本行為之一。這是為何我們不能放棄，在生活的天主的臨在面前屈膝的理由。」
「下跪必需被重新發掘，在祈禱中，我們與宗徒們和徇道者在一起，和整個宇宙在一起，再者，與耶穌基督結合在一起」（「下跪的禮儀」，《禮儀的真諦》）。
十字架苦像
另一個例子就是彌撒中的十字架苦像的位置。「朝向東邊，正如我們所聽到的，與『人子的標記』有關，它和十字架一起宣布上主的第二次來臨。所以，這就是為甚麼起初東方和十字架的標記是有關連的。如果直接面向東方是不可能的話，那麼十字架可以作為信仰上內在的『東面』。它必須位於祭台中間，成為司鐸和祈禱的團體的共同關注點。這樣我們便能遵守古老的祈禱：『Conversi ad Dominum』，「轉向上主！」這樣我們全部人朝向那一位，祂的死亡撕開了聖殿的面紗──那一位為我們在天父面前站着，並把我們擁抱在祂的懷裡，使我們成為新和活生生的聖殿」。
「近數十年以來，把祭台上的十字架移到旁邊，以便不阻礙司鐸的視野，為我而言其中一個最荒唐的現象。十字架在彌撒中是一個阻礙？這錯誤必須盡快更正；這更正不需要重建甚麼。祂是歷史中冒起的太陽」（「祭台及禮儀祈禱的定向」，《禮儀的真諦》）。
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