文：段春生神父
徐光啟在信德方面所表現出來的熱誠，堪為基督徒的典範。萬曆三十二年（1604），徐光啟進京赴考，他到達京城後，「第一件要務就是來拜訪教堂，行懺悔禮和領聖體。有人說保祿（徐光啟的聖名）是如此的虔誠，以至在領聖體時竟忍不住流淚不止，就連站在聖壇欄杆旁的人們看了也一樣流淚不止。」
徐光啟奉教之後並沒有滿足於滯留在一般的平信徒層面上的信仰，而是通過聖依納爵．羅耀拉（S. Ignatius de Loyola, SJ, 1491-1556）的「神操」來鞏固和加強自己的信仰。所謂神操是指各種神修功課而言，即如「省察、默想、默觀、口禱、心禱等。神操一般規定為三十天左右，其操練的內容，按照奉行者的年齡、學識、天資和境遇的不同情況來掌握。神操一般是在靜默、祈禱、嚴肅和使人警省的氣氛中進行的。」徐光啟在家守制時，曾於澳門「在耶穌會士指導下，按照《神操》的規定，進行默想，並收到了成效。……徐光啟接受良好的《神操》訓練後，生活大有進步，他還將此神修工夫介紹給其他的中國教友。」如瞿汝夔因畏懼死亡而沉溺於煉丹術，徐光啟即「指導他遵照《神操》的靈修課程進行了全面懺悔，瞿汝夔於是拋棄了迷信活動，回到正常的人生軌道，重新成為一個虔誠的天主教徒。」為此利瑪竇說「保祿十分熟悉聖依納爵的精神修煉，把它們介紹給中國人去做。而這些中國人結果是傾向於信教；我們由它們的效果可以得出結論說，同樣的這種精神修煉也可以在這個國家創造奇蹟。」由此可見，徐光啟親身實踐的這種訓練基督徒信仰生活的「神操」，不僅對於徐光啟本人，而且對於當時的好多教友都起到了堅固信仰，強化信仰的功效。
利瑪竇記載徐保祿在家鄉為父親守制期間，「曾幾次訪問過澳門。他每次遇到從前的異教導師時，導師都勸他回到他的偶像教派中去，但他對他師傅的勸告只是嘲笑而已。」徐光啟的導師是焦竑，他對恩師一向是很尊敬的，但在信仰這個重大問題上，他絲毫不妥協。他不會因為任何人的奉勸，就輕易地放棄自己的信仰，即便是恩師的勸誡也絲毫不能使他動搖。徐光啟信仰之堅定，於此可見一斑。
1632年，72歲的徐光啟，入閣拜相，位極人臣，權傾朝野。此時，他的基督徒的生活非但沒有受到影響，反而比以前更加虔誠和執著。羅雅各在《徐光啟別傳》中寫道：「那時雖然國事日非，但他忠公體國，朝夕勤勞，辦事十分盡職，使崇禎極為滿意，因此倚畀日深。對於一位求治萬分急切，十三年中換了五十七位宰相的皇帝，文定公能始終不失信任，這真是極不易的事情。」雖然他日理萬機，處理國事極為繁忙，然而他奉教虔誠依舊不稍懈怠。每天在退朝後，他「先行默想功，跪天主苦像台前，省察所思所言所行，質於天主，過則悔之改之，有善則獻於天主，謂非天主助我，莫能行之。 」
根據教會的傳統，教友每年至少辦告解一次，但徐光啟每月辦三次告解，按照教會的規定，許可領幾次聖體就領幾次。更使人羨慕的是「他每次遇到軍國要事，一時不能決定時，便到聖體龕前和隱藏在面形裡的天主籌商核議。」據文獻記載，徐光啟「生平最喜歡的兩項神修工夫——每日神領聖體與誦念玫瑰經」。 他不僅自己這樣做，也帶動教友們去行這些熱心神功。
徐文定公堪為「國家的棟樑，聖教的柱石。」他把國家的事和教會的事，都當做自己最大的事情來辦。當他遇到棘手的國家大事，難以決斷時，總會通過謙卑的祈禱向天主祈求智慧，以獲得解決問題的方法。由此可知，徐光啟的信仰已經深入到他生活的方方面面，可以說，對於他的思考、工作、讀書、寫作，待人接物以及價值判斷都產生了重要的影響。 待續
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