文：Vitor Teixeira
譯：余漢釗
十七世紀是一個靜修的世紀，不論是宗教上的，或是奧秘上的；但同時是宗教和教義不穩的年代，或亦可以說是寂靜主義（Quietismus）的年代：雖然從字源學來看這個詞語、運動或傾向，看似是寧靜的，但是帶來了不安、討論及緊張。寂靜主義是一種神秘的運動，是在十七世紀的時候，發生於南歐，特別是西班牙，而在法國及意大利也有的，是隨着脫利騰大公會議的公教改革而起的。它源自一位西籍的奧秘派神父莫里諾斯（Miguel de Molinos, 1628-1696），但請勿與另一位名叫摩里納的耶穌會神父（Luis de Molina, 1535-1600）混淆，因後者是摩里納學派（Molinismus）的創始人。至於莫里納斯則是《神修指引（Il Guida espirituale）》的作者，這本書於1675年出版後，在教會內引起了很大的迴響，而有關之理論則被稱為「莫里納斯學派（Molinosismus）」。綜合來說，莫里納斯策劃出了一條神修之路，經過了這一過程，靜化人的靈魂，把它帶往完美的默禱和內心的安寧。但是怎樣做法呢？
廣義地說，寂靜主義是一派理論，它主張一個人最完美境界，就是心理上的自我消滅，及在生活中完全融入天主的本質裡。在這寂靜的境界裡，人的思想完全停止，甚麼也不想，甚麼也不追求，只留待天主來操作。總體來說，寂靜主義是一派奧秘學說，很多人說它是假的或誇大的學說，它用高尚靈修的外表把人困於錯誤的概念裡。人如果持續不斷地跟隨這理念，對倫理道德將無藥可救。
這是建基於泛神論的一流派思想，泛神論是對理解世界的一個概念，或是哲學思想，認為宇宙、大自然以及被稱為神的物體是相等的。寂靜派還加入了一些奇特的理念，強調神性與人性的合作。狹義地說，寂靜派把教會內某些奧秘的言論及傾向，轉變成異端。在一些派別裡，寂靜派的錯誤是很明顯的，容易讓人察覺。但在另外的一些例子上，卻成了某些基本教義的錯誤推斷，危險的靈修誤導。
寂靜派的教義
在十七世紀的時候，莫里諾斯的寂靜派理論受到伯度老奇樞機（Pier Matteo Petrucci, 1636-1701）的推許，並獲得了很多信眾追隨。後來亦發展出一派沒那麼極端的半寂靜主義（Semi-Quietismus），這一派別的支持者有法國自由主義的神學家芬乃倫（François Fénelon, 1651-1715）和蓋恩夫人（Madamme Guyon, 1648-1717）。但寂靜主義的各個派別都被教會所禁止，因為它們全部都主張人的靈魂應守緘默，應實行心靈的寧靜和被動以能到達天主的身邊。寧靜和被動是至善的主要條件，是莫里諾斯追隨者的心靈規劃，曾感動過很多教會內著名的靈修人士，但逃不過受譴責的命運。瑞典女王克里斯蒂娜（Drottning Kristina, 1626-1689）是最為著名的寂靜派支持者，而很多人亦發現在聖方濟各沙雷（S. Franciscus de Sales）的著作中有著強烈的寂靜派痕跡。
寂靜派高度表揚十七世紀的靈修及奧秘世代中的默禱生活，重新對隱修及嚴規生活作出另一定義。但按這派的理論傾向，絕對的消極態度被推到了極點。人若要達到至善，必須抛棄自己的個人意志，因為當天主向個別靈魂談話的時候，他必須處於絕對的寂靜狀態，不能使用任何功能，只可以靜候天主的恩賜。
1685年，在《神修指引》一書出版後十年，宗教裁判所將莫里諾斯逮捕，而教宗依諾增爵十一世（Innocentius XI, 1676-1689）把他判以終身監禁，並查封其作品。後來，芬乃倫雖已升為康布萊（Cambri）的總主教，教宗依諾增爵十二世（Innocentius XII, 1691-1700）仍把他處以充軍刑罰。
其實，寂靜派在那年代的影響到了甚麼程度？為能更深入了解奧秘派作家及奧秘派文學，必須要先明白寂靜派的概念及名詞。西班牙哲學家武拉（José Ferrater Mora, 1912-1991）在他所編撰的哲學辭典裡說：「寂靜派是一種神學教義，是屬於形而上的，是救世學科多於尋找路向的方面。」很多作者指出了該派系的淵源是出自於佛祖，然後是亞歷山大學派及諾斯底派，甚至是與自由精神兄弟（Fratelli del Libero Spirito）理念相近的雲遊傳道人貝居安修士（Beguinas），以及中世紀小兄弟修士（Fraticelli） ，還有十四世紀和十五世紀的德國奧秘派。此外，尚有來自六世紀的偽狄奧尼西斯作品（Pseudo-Dionysius Aeropagita）。
由於寂靜主義是一派理論及心靈狀態，主張至善來自人的消極及靈魂的靜止，在於消滅人的意志，讓天主的聖寵能全權主宰人的靈魂。從宗教及基督徒的角度來看，這是一種哲學及形而上學的體系，並非神學上的問題。它只強調默想，當然那是高於一切倫理宗教的行為，是讓人能直接透過默觀而成聖的唯一機會。這亦正是莫里諾斯寂靜派的中心思想。
在其《神修指引》和寄給他的西班牙籍友人信函中，可看到他是要經過默禱來尋找心靈的寧靜。莫里諾斯把不完善、主動及積極，爭取到的默觀與天主賞賜及消極的默觀作出明顯分別。在言語、慾望及思想的靜默之中，他主張思想的靜默是最重要的，因為這是唯一能帶領人走向內心的收斂。靈魂達到至善境界並非在於只顧想念天主，或是口中不斷地說天主，而是愛慕天主。只有這樣才可得到幸福。
「把人的意志完全消滅以及變成絕對的空白，體驗着深度的寧靜，以達至永恒快樂的愛的結合。人的靈魂得到非由自己所追求，而是由自己所愛者渴求的幸福。」主動的作為是冒犯天主，因為只有祂才可對人類作出主動。不作為才是人把自己交回給天主。天主才是唯一真正活在人裡面的主宰。這就是寂靜派的救贖及至善之路。
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