文：梁展熙
甲年常年期第三主日
在今天的讀經一，有此一句：「在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光」（依9:1a）。這句話我們既耳熟能詳，也為我們帶來無限希望。問題是，句中的「黑暗」所指何物？「則步隆和納斐塔里」（8:23）是以色列各支派中位於最北面的，因此，在地理上是最接近亞述帝國的。當亞述大軍進侵以色列的時候，這兩地區是最先被攻陷的；即使以色列抵抗成功，也將是最後才被光復的。
依撒意亞在這裏向南國猶大宣佈的「皓光」，事實上是一首感恩之歌（9:1-6），因為亞述大軍的威脅已經離他們而去。但接着，先知馬上展示出他對仍活在亞述統治下的以色列（這裏指北國）的關切（v. 7ff.; 禮儀從略）。
今天的答唱詠重句：「上主是我的光明，我的救援」，是聖詠第廿七篇的開首。在禮儀中，我們只會讀到這篇聖詠的一小部分（1, 4, 13-14節）。禮儀所選的重句完全表達出這篇聖詠的主題，就是對上主的信心與依靠（見1-3節）。「光」的圖像從讀經一延伸到答唱詠。在聖經中，「光」代表生命與幸福。這對生命的信心與希望，可見於聖詠開首的完整一句：「上主是我的光明，我的救援，我還畏懼何人？」（1節）。在第4-6節，聖詠作者具體地表達出他對上主的信心，他切願住在上主的居所，遠離他的仇敵。聖殿，作為天主的居所，自然金碧輝煌，更是我們在面對世間困難時世上最好的避難所。
至於讀經二，我們接着上主日，讀到保祿宗徒的《致格林多人前書》1:10-13, 17。面對着格林多城信友各自分黨分派的情況，保祿強調天主國度是由所有信友一起共同組成的。雖然各人曾透過不同的人的引領而進入教會，但這並不能成為我們強行推舉這些人為頭目（他們自己甚至也不同意）而分黨分派的理由。保祿看來對於團結這點相當敏感，因而在書信的開首就處理這個問題。不過，很明顯，格城信友並未認同這看法。事實上，他們彼此之間充滿敵意。
保祿為了增強說服力，便反問道：「〔難道〕基督被分裂了嗎？」。於此，保祿是在用雙關語：「基督」一方面是指「耶穌基督」；另一方面引申指「教會」【如見12:12「就如身體只是一個，郤有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣」】。保祿從而（但不言明的）推論，既然耶穌基督本身不可能被分裂，『基督』（＝教會／信友團體）也不可能被分裂。他接着問：為甚麼整個團體會根據誰是施洗人—保祿、亞波羅、刻法—而分裂。保祿提醒他們，透過受洗，每個信友從而『進入基督』（baptized into Christ）。保祿也向他們指出，他的使命並不是去施洗，而是去宣講。去宣講就是把福音的德能釋放出來（見格後4:7-12）。真正的宣講理應構建基督的奧體。
在洗者若翰被捕後，耶穌來到加里肋亞湖西北面湖邊的葛法翁。這裏就是傳統上「則步隆和納斐塔里」的範圍。《瑪》藉此指出，耶穌的行動都一一應驗了舊約先知們的說話。相信這也是禮儀今天選取讀經一章節的原由。耶穌以與洗者若翰相同的說話來開始祂的公開傳教生活：「你們悔改吧！因為天國臨近了」（4:17；見3:2）。
加里肋亞湖面積大，不只是重要的貿易通道，也是捕漁業的基地。按《瑪》所載，在耶穌開始祂的傳教生活時，祂幾位最為重要的門徒（可以說是入室弟子）已經出現。首先，是西滿和安德肋，他們兄弟倆都是漁夫。他們擁有自己的漁網和漁船。但當耶穌召叫他們跟隨祂去成為「漁人的漁夫」時，他們馬上放下自己所擁有的一切，甚至自己的收入來源來跟隨祂。至於另一對兄弟，雅各伯和若望，他們一直與父親一同工作，也在同一天獲耶穌召叫。
他們毫不猶豫的回應突出了耶穌的吸引力和說服力。他們尚未明瞭耶穌召叫的真正含義，甚或他們的人生將因而有何轉變。然而，他們每個人都馬上放下漁網，離開漁船，跟隨了耶穌。
接下來，耶穌將走遍加里肋亞宣講天主的國。祂向萬民宣講並教導有關天主國度的一切，無論貧窮還是富有，不論學者抑或文盲，不管犯過姦淫擄掠的罪人或是嚴守規誡的義人。此外，祂更治病驅魔，解救人們於病痛和邪惡之手。與耶穌一起上路的宗徒們，想必逐漸明白到並活出他們「漁人的漁夫」的身份。那麼，我們呢？
教會在梵蒂岡第二屆大公會議（1962-1966年）中給了我們指示：「在從事世俗事務時，教友們也可以並應該進行使世界福音化的高尚工作」（《萬民之光：教會教義憲章》35）。言則，我們又應如何向世界宣講福音？就是：「教會及其所有成員的傳教工作，首要的就是以言以行向世界宣揚基督的福音，傳播祂的恩寵」（《傳教行動：教友傳教法令》6）。讓我們以言以行，化為世界的光芒，引導萬民進入基督徒信仰團體這艘大漁船！
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