文：Vitor Teixeira
譯： 余漢釗
約阿基姆派繼續擴張。福音要求的神貧是一種渴望。《默示錄》成為民眾嚴肅的議題。在那些少數懂得閱讀的人當中，並非所有人都能正確及謹慎地作出銓譯。有些加入了自己的意見以攻擊教會，另一些則受到「千年說」的污染，亦有些則充滿疑問及混亂。這些信息傳到無知群眾的時候更顯歪曲，一派胡言和錯誤的解釋，因而產生異端；或是多了一個從宗教起源的社會群眾運動，他們攻佔城市，放火和犯下罪行。從十三世紀開始的中世紀後期，出現了很多異端運動。
對很多人來說，「基督的教會」的復興是標誌着世界終結或是千禧年的臨近。這來自《默示錄》信仰已深深種入很多受蒙蔽的人心中。另一個象徵就是放棄財富，而用另一句說話來說，就是仿效基督，選擇神貧，達到聖德；或是像等待「默西亞」地等待著千禧年的來臨；又或如約阿基姆派等待著聖神年代的到來。
這些千禧年的思想催生了或影響了朝聖和十字軍，而兩者都充滿着末世和千禧色彩。他們的地理目標是耶路撒冷，那年代靈修的地理及象徵的目的地。
教會受到威脅
這些運動及其各種多樣化的形式和分支甚受歡迎和吸引。但亦因此令政界當權者及教會感受到威脅。事實上，他們的言論亦是針對這兩方面的。從公元十三世紀開始，雙方對這些異端進行有系統及有組織的打壓。而他們亦公開地反對教宗有權制定教理，執行教律和建立基督化的社區組織，因為這一切有違那湧現的異端思想。但很多異端運動卻得到民眾的支持及參加，其中包括有未定形或混亂的神貧派，或是奉行二元論摩尼教的純潔派，又或是千禧派等。這些教派很多時是混為一談的，令人無法把它們分開來說的，而他們的信徒大都是文盲，文盲亦正是不同的異端引火燃料。
攻打純潔派異端的十字軍（1209-1229）並未收到任何效果，反之更激起了異端的情緒及對教會及其代表人的無情攻擊，引起更多戰爭，兇殘殺戮，而很多受害者是無辜的人。公元1224年，神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世（Friedrich II）頒佈了一條皇室法律，把所有被判為異端人士處以死刑。1231年，教宗額我略十一世接納了這個意見，把它納入規定，並通令至全個教會。成立了宗教裁判所，並把它交給一個人數眾多的乞食修會：聖道明會。這是一個由聖道明古斯曼（S. Domingo de Guzamn）所創並以講道為主的修會。後來，聖拉蒙（St. Raymundus de Peñaforte）為裁判員寫了一本實用手冊，以便遵守。
基督的世界是一個窮人的世界，這是很多教會的評論員所說的，而他們之中很多都是神職人員，或是教會中人。有些人甚至大膽地說，誰擁有財富便是基督的敵人。同年代的異端紀錄記載着他們未被裁判所定罪之前是這樣說過的，而其中抨擊最烈的是杜思諾（Dolcino de Novara, 1250-1307）。他可能是一位方濟各會士，由於他擁有動人的口才，吸引了大批的追隨人士，他們被稱為杜思諾派（Dolciniani）。他的思想被教廷宣布為異端，而他本人及多位信徒則於1307年被宗教裁判所判以死刑。他們的中心思想是教會要回歸簡樸及神貧，並認為貧窮是心靈完美的狀態，應要遍及所有人和全面化的。
共享財產、取消聖體聖事及敬拜聖十字架，廢止修和聖事，這些都是杜思諾派以粗暴手段去宣揚的思想。他們反對有聖人代禱這回事。而最驚心觸目的是他們把那些不聽從該等理論的主教、神父及修士暗殺除掉。很多人飽受杜思諾派人的折騰，並在捍衛信德路上倒下。恐懼不單籠罩着教會，還在群眾中蔓延。當人們在街上聽到杜思諾派人的遊行隊伍在喊「悔改」的時候，便感受到騷亂、破壞和死亡的威脅。他的女伴瑪嘉烈（Margarita de Trento）及信眾從 1306年開始在諾瓦拉（Novara）一路上陪伴著他。他們與教宗的軍隊對抗了一年，但最後在1307年被捕及處死，而其餘黨羽則被解散，其中大部份逃離諾瓦拉並繼續傳揚杜思諾信念。這異端教派受人注意的是以刧富濟貧為目標，當然這是需要証實的啊。
杜思諾是一個典型的救主式領䄂，他拒絕教會的權威。他曾領導一支1400人的狂熱追隨者所組成的軍隊，一直至到他們被殲滅。安伯度艾可（Umberto Eco）在他《玫瑰的名字（Il nome dela rosa）》 一書中，讓我們回憶起杜思諾及其異端。
另外那年代的一個極端反教會的異端教派就是鞭笞派（Flagellantes），他們是於1260年在意大利出現的，但從一出現便受教會所讉責，因為是違反教義的。
他們在每一個城市遊行33天（相信是因為耶穌死時33歲），在巡遊中用苦鞭鞭打自己，這樣做便能升上天堂，而其他的教會儀式是沒必要的了。黑死病（1347-50）和百年戰爭（1337-1453）令該教派能够不斷循環再生。在黑死病年代，他們這些行為剌激到群眾追殺猶太人及其他民族，他們裁定這些人在水井中下毒而引致災害。鞭笞自己、只需唸經、活得貧困、赤足、身穿黑袍及風帽就是鞭笞派人的生活。他們成功了，這是有人說的呢！
Follow
