【教會的分裂、改革和分立】第二十三章:約阿基姆的三個年代

文:Vitor Teixeira

譯: 余漢釗

除了我們曾談及過的異端以外,基督宗教並未有動搖。反之,面對異端的殘酷攻擊,甚至堪與十字軍媲美的攻擊,變得更形鞏固。另外一些生活在大城市或周圍的人,則用佈道、改革、成立新團體等的方式,向世界宣揚貧窮的精神。新的時代,新的命令,新的要求;但是異端仍然存在,很難根滅。

 

千禧年神話繼續在中世紀的歐洲歷史過程,在人們的觀念、文化及思維中傳揚開去。默示錄的預像、世界末日、默西亞救主回歸,都是那個年代的宗教現實。還有就是回復一個新天地、一個超越腐敗及打敗邪惡的完人社會。善人得到勝利。故此,在十二世紀,福音及新約聖經,就是基督宗教的中心點。但最激動人心和最多人閱讀及加以詮釋的,就是默示錄,而這部書也是最流行的讀物。

正如約阿基姆(Joachim di Fiore)院長所說,人們普通相信是天主子的來臨。那是天主中心的年代,而教會則獨攬知識領域,並創建了以天主為中心的文化。在這環境下,出現了約阿基姆派,那是指取名自意大利南部加拉比利亞(Calabria)熙篤會院長約阿基姆。

 

約阿基姆

約阿基姆是誰呢?他是一名修士、詩人、藝術家及幻想家。除此之外,更是一個奧秘者、神學家,以及很多人眼中的哲學家。他生於1130年至1135年期間,死於1202年。生前被視為聖人,但亦引起很多爭議。熙篤會士很謹慎地遠離約阿基姆,但他沒有放棄隱修生活,而是按他的方式進行隱修生活。不過,他可能是中世紀文化中最重要的人物,那年代的精神革新及為後世神修留下不可毀滅烙印的一位人物。

約阿基姆的思想主要是在探討基督宗教的時期:三個世界的年代。這些年代,代表了天主聖三:聖父年代,是由亞當受天主寵愛的時候開始,經過亞巴郎的高峰,而止於耶穌降生;聖子年代,是聖寵的年代,從阿匝黎雅王(Ozias)開始,聖若翰洗者和耶穌年代是高潮,而公元十二世紀則到了尾聲;最後是聖神的年代,最大聖寵的年代,它可能已於聖本篤開始,到厄里亞(Elias)再來以及在最後審判時結束。按照他的說法,約阿基姆不是一位千年學說學者,因為從未提過該年代的的長久。他亦不是一位「默西亞」派的學者,因為從未談過默西亞的來臨,而把一切留待將來。約阿基姆所談的是世界要休息一段時期,而在其精神遺產中留下很多神秘及充滿爭議的言論。

約阿基姆派源於聖經文本及梅瑟五經,它與其他的末世論的分別,在於傳揚淨化心靈,而非在於一種新的理念,在心靈淨化後天國是再沒有完結的了。但約阿基姆的傳人卻把他思想中的淨化心靈改變了,加上他從未談到先知或默西亞的理論。他們劃出了直到今天的哲學及宗教式的路線,但遠離了約阿基姆的原始思想。一如那位最大的反對者及著名的學者、耶穌會士魯柏神父(Henri de Lubac, S.J.)說,整個約阿基姆派的歷史就是他的思想的叛逆史。雖然教會已於公元1263年判定約阿基姆派為異端,但他的影響卻是無限大地重要。

他的「三代說」道出了約阿基姆學說的神秘基礎:按默示錄(14:6)演繹出來的「永恆福音」。約阿基姆據說是以客觀手法創造出類似聖三的歷史的概念,把它分成三部份:

聖父年代:相當於聖經舊約年代,人類服從於天主的誡命;

聖子年代:相當於基督來臨至公元1260年,代表著新約年代,人類成為天主子民;

聖神年代:一個已來臨的年代,人類進入直接與天主接觸,並取得基督宣揚的自由。聖神的王國是根據基督福音而來的普世之愛的新局面。在這新局面之中將會出現新的組織,一個新的教會。這教會是由新的執法組織所管理。這個執法組織後來被認定為方濟各會,而聖方濟各就是那個第七個封印的天使,他將會關閉世界的歷史及帶來救恩。而方濟各會士多里羅的謝拉多(Gerardo de Borgo San Donino)亦作同樣的講道。

按照約阿基姆的說法,只有在這第三期年代才能真正明白天主的說話,而非其表面上的意義。他說聖神的年代始於公元1260年,是根據默示錄(11,3)所說的:「我的兩位見證者,穿著苦衣講先知話,共1260天。」而在那一年,而並非是在基督再臨的那一年,一個新的和平與和諧的年代開始,而教會的存在已沒有需要了。在整個約阿基姆的思想中心,還有着一個歷史終結的年代要來臨。歷史的高峰將可從更多追求神修的人之中可以看到,這時候將是一個智慧及科學的年代。新的修會湧現,如我們所講過的,在都市邊緣出現的行乞修會,他們崇尚福音的神貧,並以此作為達到至善和聖德的道路。很多人把它當成是約阿基姆派,並因此受到教會的不信賴。因此約阿基姆派被看成是異端。但很多修會卻被批准成立。不過,約阿基姆派的默示及末世思想卻留了下來。

Cismas, Reformas e Divisões na Igreja – XXIII

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