文：Vitor Teixeira
譯： 余漢釗
除了我們曾談及過的異端以外，基督宗教並未有動搖。反之，面對異端的殘酷攻擊，甚至堪與十字軍媲美的攻擊，變得更形鞏固。另外一些生活在大城市或周圍的人，則用佈道、改革、成立新團體等的方式，向世界宣揚貧窮的精神。新的時代，新的命令，新的要求；但是異端仍然存在，很難根滅。
千禧年神話繼續在中世紀的歐洲歷史過程，在人們的觀念、文化及思維中傳揚開去。默示錄的預像、世界末日、默西亞救主回歸，都是那個年代的宗教現實。還有就是回復一個新天地、一個超越腐敗及打敗邪惡的完人社會。善人得到勝利。故此，在十二世紀，福音及新約聖經，就是基督宗教的中心點。但最激動人心和最多人閱讀及加以詮釋的，就是默示錄，而這部書也是最流行的讀物。
正如約阿基姆（Joachim di Fiore）院長所說，人們普通相信是天主子的來臨。那是天主中心的年代，而教會則獨攬知識領域，並創建了以天主為中心的文化。在這環境下，出現了約阿基姆派，那是指取名自意大利南部加拉比利亞（Calabria）熙篤會院長約阿基姆。
約阿基姆
約阿基姆是誰呢？他是一名修士、詩人、藝術家及幻想家。除此之外，更是一個奧秘者、神學家，以及很多人眼中的哲學家。他生於1130年至1135年期間，死於1202年。生前被視為聖人，但亦引起很多爭議。熙篤會士很謹慎地遠離約阿基姆，但他沒有放棄隱修生活，而是按他的方式進行隱修生活。不過，他可能是中世紀文化中最重要的人物，那年代的精神革新及為後世神修留下不可毀滅烙印的一位人物。
約阿基姆的思想主要是在探討基督宗教的時期：三個世界的年代。這些年代，代表了天主聖三：聖父年代，是由亞當受天主寵愛的時候開始，經過亞巴郎的高峰，而止於耶穌降生；聖子年代，是聖寵的年代，從阿匝黎雅王（Ozias）開始，聖若翰洗者和耶穌年代是高潮，而公元十二世紀則到了尾聲；最後是聖神的年代，最大聖寵的年代，它可能已於聖本篤開始，到厄里亞（Elias）再來以及在最後審判時結束。按照他的說法，約阿基姆不是一位千年學說學者，因為從未提過該年代的的長久。他亦不是一位「默西亞」派的學者，因為從未談過默西亞的來臨，而把一切留待將來。約阿基姆所談的是世界要休息一段時期，而在其精神遺產中留下很多神秘及充滿爭議的言論。
約阿基姆派源於聖經文本及梅瑟五經，它與其他的末世論的分別，在於傳揚淨化心靈，而非在於一種新的理念，在心靈淨化後天國是再沒有完結的了。但約阿基姆的傳人卻把他思想中的淨化心靈改變了，加上他從未談到先知或默西亞的理論。他們劃出了直到今天的哲學及宗教式的路線，但遠離了約阿基姆的原始思想。一如那位最大的反對者及著名的學者、耶穌會士魯柏神父（Henri de Lubac, S.J.）說，整個約阿基姆派的歷史就是他的思想的叛逆史。雖然教會已於公元1263年判定約阿基姆派為異端，但他的影響卻是無限大地重要。
他的「三代說」道出了約阿基姆學說的神秘基礎：按默示錄（14:6）演繹出來的「永恆福音」。約阿基姆據說是以客觀手法創造出類似聖三的歷史的概念，把它分成三部份：
聖父年代：相當於聖經舊約年代，人類服從於天主的誡命；
聖子年代：相當於基督來臨至公元1260年，代表著新約年代，人類成為天主子民；
聖神年代：一個已來臨的年代，人類進入直接與天主接觸，並取得基督宣揚的自由。聖神的王國是根據基督福音而來的普世之愛的新局面。在這新局面之中將會出現新的組織，一個新的教會。這教會是由新的執法組織所管理。這個執法組織後來被認定為方濟各會，而聖方濟各就是那個第七個封印的天使，他將會關閉世界的歷史及帶來救恩。而方濟各會士多里羅的謝拉多（Gerardo de Borgo San Donino）亦作同樣的講道。
按照約阿基姆的說法，只有在這第三期年代才能真正明白天主的說話，而非其表面上的意義。他說聖神的年代始於公元1260年，是根據默示錄（11,3）所說的：「我的兩位見證者，穿著苦衣講先知話，共1260天。」而在那一年，而並非是在基督再臨的那一年，一個新的和平與和諧的年代開始，而教會的存在已沒有需要了。在整個約阿基姆的思想中心，還有着一個歷史終結的年代要來臨。歷史的高峰將可從更多追求神修的人之中可以看到，這時候將是一個智慧及科學的年代。新的修會湧現，如我們所講過的，在都市邊緣出現的行乞修會，他們崇尚福音的神貧，並以此作為達到至善和聖德的道路。很多人把它當成是約阿基姆派，並因此受到教會的不信賴。因此約阿基姆派被看成是異端。但很多修會卻被批准成立。不過，約阿基姆派的默示及末世思想卻留了下來。
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