文：陳繼容 七、聖秩聖事的效果 和聖洗及堅振聖事亠樣，聖秩聖事也給予一個永不磨滅的神印。所以聖秩聖事也是一次而永久授予的，不可重複授予，亦不能暫時授予。這聖事所賦予特殊的聖神恩寵，是使領受聖秩者肖似基督司祭、導師和牧者，領受聖秩者成為基督的僕人。 主教授秩禮中的經文：「洞察人心的大父，求祢使這位蒙祢選立為主教的僕人，妥善牧養祢的神聖羊群，在祢前執行大司祭的職務，無可指責，日夜不懈地事奉祢；願他時常邀得祢的仁慈垂顧，並奉獻祢聖教會的禮品；願他藉聖神的德能享有大司祭的職權，按照祢的命令，赦免罪過；按照祢的旨意，分配職務；按照祢賦予宗徒們的權柄，解除各種束縛；使他以溫良和純潔的心悅樂祢，藉祢的聖子耶穌基督向祢獻上馨香之祭……」。
（梵蒂岡新聞網訊）西班牙文新書《聖召的力量，今日的奉獻生活》即將面世。新書內容是教宗方濟各接受西班牙傳教士普拉多（Fernando Prado）神父長達四小時的訪問，論及交談核心、奉獻生活，以及教會內的重大挑戰。新書多達120頁，並將會翻譯成中文等十種語言。 教宗今年8月9日在聖瑪爾大之家接受西班牙傳教士普拉多神父的訪談，提到聖召這個重大課題。教宗形容是「清心寡慾的奉獻生活者的聖召，他們在生活與祈禱中實踐奉獻生活神學」。教宗也提到教權主義與意識形態的危險，是奉獻生活的一大強敵。
（梵蒂岡新聞網訊）教宗方濟各週一（3日）接見了位於羅馬耶穌會國際耶穌公學的學生與神長，一同慶祝公學成立50週年，他勉勵說：「你們要在耶穌內生根、茁壯、成熟，愈顯主榮。」 50年前，耶穌會總會長雅魯培神父於1968年成立了這座公學，接待從世界各地前來羅馬求學的耶穌會士。而今，同為耶穌會士的貝爾格里奧教宗與他的同會弟兄一起慶祝公學的金慶。
「他無論吩咐你們甚麼，你們就做甚麼！（若2：5）」 文：新地區 2018年第11屆世界華語聖經大會，已於上週（11月26日）圓滿落幕，大會最精彩和最觸動我心的，是五位神長的專題主講，專題內容主要是圍繞聖言和福傳，發人深省。我嘗試把感受最深的內容節錄下來，邀請大家一同反思： 會議第一天，香港教區夏志誠輔理主教以大會主題「與聖言同行，活出信望愛」主講，夏主教引用了瑪竇福音「撒種的比喻」（瑪13:1-9，18-23），教我們反省及回應。他教導我們首先要聆聽及了解聖言，並強調要「以經解經」，要尋找答案必須依據聖經，不可妄自解讀。對於撒種的比喻，夏主教表示這是天主一個慷慨的行動，主慷慨地撒下種子，不論是好地還是壞地，祂都把種子撒下，因為祂相信必會有種子能結出好的果實；耶穌說比喻時特別注重說明種子結果的過程，有落在好地的會如何，落在荊棘的會如何，基督藉著結果的過程教導我們：只要我們接受和相信耶穌的話，並努力實踐，主所指的結果必然會發生。所以我們要回應，要在心內創造一塊好的田地，接受主撒下祂的愛的種子，並相信這些種子會在我們心內發芽生長，會結出三十倍、六十倍、一百倍的果實。
文：林文森神父 耶穌會士 聖路加福音3:1-6 在這個主日的福音中，出現了許多我們不熟悉的人名和地名。路加福音的作者使用這些人名和地名，說明了洗者若翰與耶穌基督都是歷史上的真實人物。敘述這些平時在聖經中不常見的人名和地名，我們更認識到耶穌不只是天主，更是完完全全的人，曾經真實的生活在這個世界上。而若翰認出耶穌是默西亞，並確定耶穌在約旦河受洗也絕非憑空捏造的神話。
（本報訊）望廈聖方濟各堂教友已於12月2日（將臨期第一主日）慶祝堂慶，在聖祭中舉行慕道者收錄禮。濟濟一堂，同頌主恩。 是日上午九時正舉行堂慶感恩祭，敦請教區李斌生主教主禮，並由該堂主任鍾志堅神父及關智源神父共祭。
（本報訊）11月25日是耶穌君王節，澳門公教婦女進行會慶祝節日暨耶穌聖心聖母聖心入王六十九週年的紀念日，是日上午九時半於望德聖母堂舉行感恩祭，由該會神師劉炎新神父主持。神父在講道中，特別提到公進會並不屬於善會組織，而是一個福傳工作的組織，葡文的原文是Accao Catolica Feminina De Macau，即是要進行福傳的工作，並不只是為一些慈善的服務，而要我們走出去，接觸一些外教人，帶領他們認識基督
嚶鳴合唱團將於今周日（12月9日）晚上八時正假玫瑰堂舉行題為「生命的禮讚」（Celebration of Life）的周年音樂會，免費入場，歡迎喜愛合唱藝術的朋友蒞臨欣賞。 嚶鳴將於音樂會上半場演唱法國作曲家佛瑞（Gabriel Fauré 1845-1924）的安魂曲（Requiem），此曲有別於其他作曲家的同類型作品，佛瑞以平靜優雅的筆法烘托出夢幻般的意境，隱喻生命的終結正如獲得開啟天堂之門的鑰匙，讓人安然地接受必然來臨的死亡，從而傳達出積極正面的人生態度。下半場主要為聖誕歌曲，包括John Rutter（1945-）的三首歌曲及多首澳門本土合唱作品，其中區師達神父的Christmas is begun、伍星洪的《歡欣聖誕》等，都是風格獨特而難得一聽的本地音樂作品。而在上下半場之間，合唱團會以You’ll Never Walk Alone（你將永不獨行）作為間場曲，更為整場音樂會增添勵志信息。嚶鳴希望藉這系列優美動聽的歌曲讚頌造物主賜予生命，引領聽者認真地思考人生，並在佳節來臨前回復平靜的思緒，積極樂觀地面對生活。
文：梁展熙 丙年將臨期第二主日 在上主日的讀經中，基督描繪出此世的歷史洪流走到終點時會發生的景象：「那時，〔人〕們要看見人子，帶著威能及莫大光榮乘雲降來」（路21:27）。這也就是救恩史走到圓滿的一刻。而在今明兩個主日，禮儀將會讓我們（再一次）認識把救恩史帶向高峰的耶穌基督的先驅：洗者若翰，藉以使我們明白，天主如何利用願意與祂合作的人，來促成祂拯救人的救恩歷史的逐步成全。 值得留意的是，今天福音選讀的開首，乍聽之下枯燥乏味、與今天的我們毫不相干的一句話：「凱撒提庇留在位第十五年，般雀比拉多做猶太總督……」。一方面，《路》是在為讀者解釋當時猶大地區的政權背景：四侯分治（Herodian Tetrarchy）。在大黑落德死後，羅馬帝國把大黑落德王國的一些異邦土地（如：十城區）等歸入羅馬帝國直轄管治後，把其餘的分封給他的三個兒子以及他的姊姊。也許由於他姊姊的封地相對細小，所以《路》未有提及。另一方面，《路》也簡介了當時的宗教背景：「亞納和蓋法擔任大司職」。《路》花了這些功夫，就是為讀者提供救恩史展開的時空（＝歷史）框架。正正是在歷史洪流的這一波之中，「在荒野中有天主的話，傳給匝加利亞的兒子若翰」。換言之，天主拯救世界，並不只會留在祂高高在上的永恆之中，靠咒語或魔法站得遠遠的出手；相反，祂不會害怕弄濕自己，親自把手伸入水中，把快要溺斃的我們用力提起來。 的確，人是歷史的產物。即使人的創造力再豐富，人的思想也只能取材自曾經看過、聽過、經驗過的一切，就算是宗教思想、靈性反思也不例外。以色列民族的歷史，備受異族大國的蹂躪，尤以兩次滅國充軍流放為甚。一方面，大部分人只有在國破家亡、生離死別之際，才會意識到自己有需要被拯救；只有在明白到歷史巨輪的背後，或一切已成定局之時，最終自己也有難辭其咎，有份造成如此局面的時候，人才會意識到需要得到救贖。粗略來說，這也成了以色列民（舊約）神學思想發展的主線。他們從離鄉別井、流亡異地的現況下，既想從中得到解救，更反思到人生在世又何嘗不是相近的情形。因此，在《舊約》中，以色列民逐漸以充軍流徙，來象徵整個人類經驗中需要得到拯救的實況。 讀經一的背景，正是以色列民這沉重的歷史框架。耶路撒冷子民流徙塞外多年，她盼望著她的子女。日復日，年復年，可惜終究不見身影。現在，《巴》卻對她呼籲說：「耶路撒冷，快站起來……請看，你的子女，奉至聖者的命，從西至東，齊集一起，興高采烈……敵人曾押解他們，步行著離開了妳；如今天主把他們帶回給妳」。大自然的挑戰也不能阻礙天主的拯救：「天主已發施號令，把所有高山和年代久遠的懸崖剷平，將一切山谷填成平地……連森林和各種香榼都照天主的命令，庇蔭著以色列」。這不單是《巴》描繪著以色列子民從流徙塞外的生活中得到天主拯救的情景，更透露出整個天主子民對救恩的渴望。 既然救恩史是在歷史中發生，而這歷史也即是人類的歷史，那麼人的參與和配合也是理所當然。今明兩個主日，禮儀讓我們認識一個主動配合上主救恩工程的佼佼者：洗者若翰。他的任務，就是為要建立天主子民的基督，準備預選成員。這準備，就是若翰所施的洗禮。《路》說，這是「悔改的洗禮，為得罪赦」。誠如保祿宗徒在《斐》中所提及，既然使我們結義德之果的是基督，那麼為過去所做的錯事懊悔求赦，是再自然不過的。不過，我認為，禮儀和《路》都指出，洗禮的另一重意義。 《路》旁述在提及「悔改的洗禮，為得罪赦」之後，馬上援引《依》的一段話。這段話不單呼應讀經一（即《巴》），更喚起了整個以色列民族對天主救恩的神學思想。此外，若翰選擇施洗的地方，是約但河，是以民出谷後跨入上主所許諾的土地的門檻，是他們正式成為在上主的土地上生活的天主子民的一刻。換言之，洗禮不單為所有受洗的人打開救恩之門，也使他們成為一個民族，一個社群——天主子民。因此，保祿除了提到我們要結義德之果外，他也祝禱，以求基督徒的「愛德不斷增長」。 對永生彼岸的㝷求，並不等於要輕忽對現世的關懷。上主也在人類此世歷史中成全祂的救恩計劃的，在此世中自己和別人的需要的重要性也就不言而喻了。禮儀藉今天的讀經，尤其是福音中的洗者若翰，呼籲我們與他一樣，成為走在上主之前的先驅。在主耶穌來到我們身邊的人之前，準備好他們。禮儀也透過保祿的說話提醒我們，我們在教會內的工作的同時，不要因為任務繁雜而失去愛德，反而要時時警覺，以期在上主的福佑下，「愛德不斷增長」。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 許多人視耶穌基督為一位傑出的人物，他們甚至接受祂的天主性。但為他們而言，耶穌是遠古時代的名人，和現今世代並無瓜葛。真的是這樣嗎？或者，耶穌有確保祂的使命會延續下去嗎？ 對觀福音（瑪竇，馬爾谷和路加）告訴我們耶穌從祂的跟隨者（門徒）中親自揀選了十二個人，並賦予他們特殊的使命（作為宗徒）：「耶穌將他的十二門徒叫來，授給他們制伏邪魔的權柄，可以驅逐邪魔，醫治各種病症，各種疾苦」（瑪10:1）；「隨後，耶穌上了山，把自己所想要的人召來，他們便來到他面前。他就選定了十二人，為同他常在一起，並為派遣他們去宣講，且具有驅魔的權柄」（谷3:13-15）；「在這幾天，耶穌出去，上山祈禱；他徹夜向天主祈禱。天一亮，他把門徒叫來，由他們中揀選了十二人，並稱他們為宗徒」（路6:12-13）。