文：Vitor Teixeira
譯： 余漢釗
我們不可以說這是教會的分裂或分立，只可說是向前邁進及擴張。一個成長中的教會，在中世紀形成之際進佔歐洲及建立基督信仰。在那裡確立了宗教、靈修和地緣政治的定義，但亦是在那地區萌發出改革及決裂的運動，同時在那裡出現了異端和反對教會的情緒。我們在此需要認識這日耳曼及東方世界的組成，亦即是今日的德國，或那時由阿爾卑斯至北海及波羅的海，和由斯堪的納維亞至俄羅斯東部的日耳曼帝國。在愛爾蘭種下了信德之樹後，基督信仰不斷茁壯成長，並未有過危機和分裂。但在其東方的英格蘭卻沒有像聖博德（Patricius）之島般平静。
現在我們進入到中世紀基督宗教文化最重要的時期，或可說是歐洲基督宗教化的年代。但同時在中東，伊斯蘭先知穆罕默德和他的門徒在阿拉伯傳揚伊斯蘭教義，而阿拉伯人不斷地佔領該地區、北非和中東。基督宗教則從歐洲中部轉向大北部，深入到日耳曼世界，即那個曾被稱為蠻荒世界及後來導致羅馬帝國瓦解的地方。
我們曾經提過教宗聖額我略一世，派遣聖奧斯定帶領四十名修士往英倫三島傳教，向盎格魯撒克遜民族和原住的凱爾持人，以及那些定居在該處的羅馬人，傳播福音。他們遭到多方面的排斥，特別是蘇格蘭高地和威爾斯的凱爾特人（Celtae）並不接受，而他們至今仍保留着自己語言及傳統。基督信仰要到數世紀以後才達致統一，而這就是日後聖公宗的起源。
反之，愛爾蘭迅速地接受了福音，其過程非常文明及充滿遠見，令人印象深刻。這個民族在兩代人之內已全面改信基督，而他們認識基督宗教文化及傳統之深令人瞠目，並成為教會向中歐及北歐傳播福音的重要中心。愛爾蘭的修道院是當時基督宗教文化集散點。聖高隆邦（St. Columbanus）是其中最出名的人物。他去過高盧東部傳教，並帶領一隊修士沿着箂茵河，到達意大利北方去傳福音。
在七世紀末的時候，英國（清楚的說法是盎格魯撒克遜）的修士，到了現在的比利時和荷蘭，特別是弗里西亞（Frisia）地區。聖維利博特（St. Wilibrord）是荷蘭教會的創始人，他成立了鳥得勒支（Utrecht）總教區，並在比利時南部及盧森堡建立修道院。如聖波尼法爵（Bonifatius）一樣，他派人往德國以及法國箂茵河地區傳播福音。一如在法國所做過一樣，波尼法爵把日耳曼的教會組織起來，並把古老的基督教派革新。他成立堂區、修道院和教區，他走遍了德國去重整那裡的教區，定期召開省教區會議，糾正錯誤，處理危機及分歧的意見，以及鼓勵教眾與神職人員積極培養聖德和教會的生活，可說是最偉大的傳教士之一。
波尼法爵給了日耳曼基督教會奠定了基石，並且為教會的統一而傾盡全力。但令人意想不到的，卻是因此播下了後來的「國家教會」或「主教教會」的種子，亦即是教會自主和加利剛主義（Gallicanismus）的傾向。他為日耳曼福傳工作服務了終身，在臨終前曾說過類似預言的說話：「我是羅馬天主教的門徒，我活着是為了宗徒的信仰而服務。」馬丁路德（Martin Luther）是否曾聽過他的說話呢？
忠於羅馬
事實上，波尼法爵大力反對當時已在日耳曼教會中浮現的自主傾向。公元742年，在中歐全體教區的會議裡，他說服了所有出席會議的主教發誓效忠羅馬教宗，所有的修道院都要遵守聖本篤會規（Regula Benedicti），在培養神職人員方面要以羅馬的規定作倫理和教律的指導。最重要的還是勿讓羊群走失，把他們團結在羅馬聖座內。754年的時候，他在弗里西亞被教外人所刺殺。這位富爾達（Fulda）修道院的始創者，日耳曼隱修士的典範，日耳曼基督宗教的傳播及統一者，一個忠於羅馬聖座的人，為了盡忠職守而最終倒下。
這樣的一個人物，他的生平讓人認識到怎去防範分裂和強化團結。教宗聖座定下一個目標，就是建立一個有組織的教會，建基於總主教區，或大都會和首府的教區，和主教們對羅馬宗座的承認和效忠。當時分裂的危機雖然並非公開，但其實在德國發生這危機的機會仍是很大的，而在法國，英國和西班牙亦然。這些地區的政府強烈企圖把教會置於其統治下，亦即肯定和承認教會的比重和價值有多大。這樣的臣服於世俗權勢的後果是顯而易見的：教會四分五裂成「國家教會」或「地區教會」，彼此間無從屬關係，各有各自的步伐、路向和發展方向。
因此，羅馬和傳教士及那些主動和傑出的主教們，已隱約預見這加利剛式的教會碎裂（分裂成各個國家的教會）。為此，教宗額我略一世把所有傳教活動集中在羅馬，一切皆由教廷以訓令及式樣來領導及協助，是由教廷任命和選出主教，舉行主教及區域會議。就是這樣，把那個自始已有分離傾向的法國教會重組起來，把德國教會變得更穩固和團結，把西班牙及西哥特的基督教會與羅馬建立關係。那是公元壹仟年以前的情形，教會在羅馬團結一致指導下去傳揚福音，並對抗分立和分裂。
葡文版原文：
http://www.oclarim.com.mo/todas/cismas-reformas-e-divisoes-na-igreja-xii/
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