文:Vitor Teixeira
譯: 余漢釗
我們提過基督信仰初世紀的異端,其引起的分立、分裂、決裂及爭論;東西方教會因為那時候的宗教現象而發生的悲劇事件。這些事件並不一定得到圓滿的解決,反之加劇了彼此間的分歧,但亦讓教會鞏固其信德的基礎。教宗聖額我略居功至偉。但在那第五及第六世紀剛進入中世紀的年代,出現了些怎樣及哪些的異端和爭論呢?
從公元六世紀到公元1000年,教會漸漸分成為東西方教會,及不斷受到異端及信德的問題所侵蝕。
五世紀出現的白拉奇派(Pelagianismus),在當時仍然活躍。而人們認為罪過只是由亞當傳下來的,並生存在罪過的團體之中。人是可自力上天堂,而天主的恩寵只是方便了這一件原本很難的事情而已。同樣地,五世紀的半白拉奇派只是上述派別的變種,與它有著些少的分別,故亦受到聖奧斯定的駁斥。總括而言,該學說淪為異端,因為它說人類能靠自身的力量便能得救,不需要天主的聖寵;任何人都能達到這境界,不用靠天主的恩寵。這種神學概念,是基於相信人類自身的力量,並已有權去接受救恩。
奈斯多略派(Nestorianismus)的學說持續地存在了多個世紀,在中世紀的初期,他們否認瑪利亞是天主之母(Theotokos)的立場,是十分鮮明的。他們只承認她是基督人性的母親(Christotokos),而非天主之母。東方教會或是「正統教會」的神學家,承認奈斯多略的理論,把基督分為各自獨立的兩性。但很多歷史學家卻認為奈斯多略並無這樣說過,亦不會相信別人對他的學說所作出的結論,不過辯論仍在熱烈的延續著。
直到公元五世紀,單性論仍是很多人討論的事項,這是對奈斯多略派的一種反應,但這因此產生更壞的事情:有人認為基督的天主性與人性混而為一,故只有單一性;兩者的理論都是否認基督擁有完全的人性或完全的神性。
其他異端
公元七世紀和八世紀流行的一派異端,就是消除聖像派(Iconoclastia)。雖然聖經中,上主曾命人製造聖像(參閱:《出谷紀》25: 18-20;《編年紀上》28: 18-19;《戶籍紀》21: 8-9;《 約伯傳》3:14),但這一派的異端,主張摧毁一切偶像,把繪畫基督或聖人的畫像及雕刻作品都當成罪過。
那年代沒那麼多人信奉的另一派異端,則是阿波林主義(Apollinarismus)。它是由阿波林(Apollinarius Laodicea)在安提約基於四世紀時所創。他最初是反擊亞略派的,因為這派人否認了基督的天主性。阿波林反駁,說基督不可以有一個完整的人性,因為祂沒有任何罪過,故要擁有一個另外的靈魂。他是要肯定天主聖言在基督內的統一原則,但亦因此而變成異端。他推論基督是一個中介體,是天主聖子與一個無靈魂的肉體的實質結合,因此基督的神性便不受原罪的影響。這派學說隨著時代的變遷而消失,特別是受到教宗達馬蘇斯一世(Damasus I)於公元377年,以及公元381年君士坦丁大公會議的讉責後,便完全消失。
還有一種鮮為人知,但迴響很大的異端,就是切爾公利安(Circoncilianus)。這派學說起源於四世紀,其主要信念是按字面去解釋聖經而引致粗野的作為。他們主張極度的平等,並解放奴隷;又主張讓下屬以暴力去管理或擁有主人的物業及財產,並免除債務。他們視自殺為一件平常的事,有如殉道一般,以脫離權力的枷鎖。這派學說受到壓制,但有部份仍能存在,只是對教會無大影響。
在信德的苗圃中,永遠都孕育出異端。土耳其的優提克斯派(Eutychianismus)便主張天主與義人,或是魔鬼與罪人的二性一位的結合(Hypostatica unio)。他們曾進行了很多怪異的行為,如驅魔儀式等,使他們曾風行一時,但到了五世紀便消失了。
亦有一派由一位北非的主教多那特(Donatus)於四世紀時,提倡的多那特主義(Donatismus)。那時候,某些主教為逃避羅馬皇帝的迫害而交出了聖經,故多那特信眾指責他們為叛徒,而自稱為聖潔的捍衛者去拯救教會。他們才是完人或聖者,他們否定了敵對的聖職人員所授的聖事。聖奧斯定給了他們嚴厲的駁斥。
其後出現了很多學說,亦有很多分歧,爭議亦不斷。但值得注意的是,其他的異端和分裂,都是很獨特的和怪誕,而且矛盾重重的。
葡 文版原文:
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