José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
3.3 十九和二十世紀
– 眾所周知，在十九和二十世紀神學的大部分處理和試圖解決人類對天主經驗的這個問題中，基督教的士來馬赫（F. Schleiermacher, 1768-1834）對此作了決定性的影響。在士來馬赫思想的一個主要方面，也很大程度是取決於他的理想主義哲學，就是了解宗教經驗就是主觀的意識（對自己的意識）。當代的新教思想中，主觀經驗自此開始大受歡迎，並聲稱在信德主觀經驗中，已找到基督宗教真理的基礎。這真理也就是信友所接受的。
* 在新教世界中，齊克果（S.Kierkegaard, 1813-1855）是對這主觀主義的方式擁有唯一不同想法的人。為他而言，「主觀性的熱情」是指不讓人對天主之經驗的意識和慾望，降至人類概念上的知識與經驗。
– 二十世紀初，現代天主教作家捍衛了天主的啟示和基督宗教的本質，並存在於對相信主體的經驗。這減低了啟示的視像（與主觀現象認同），和經驗本身（沒有任何提及超越主題並在外面的東西）主要出現在羅阿西（Alfred Loisy，1857-1940）和士提勒爾（George Tyrrell, 1861-1909）的著作中。1907年9月8日，教宗庇護十世透過撰寫《應牧放主羊》（Pascendi，28）通諭，來譴責現代主義者的教導。
– 在過去的幾十年中，天主教的神學已將經驗融入到神學的普通反省中，從而將其與信德的知識充份地聯繫起來，同時又將其置於一個更廣泛的框架內，並與教會的權威和聖傳一同出現。
4. 信德和經驗
4.1 信德與經驗之間的循環
信德與基督徒經驗之間有一個密切的聯繫，也可算是一種循環性的關係。信德來自宗教經驗，而反過來基督徒經驗就像是他們宗教上的發展。
經驗和信德之間的聯繫，能有助避免在信友實際生活中有可能出現的兩個極端：理智主義（intellectualism）和感情主義（emotionalism）。信德需要知識和天主奧秘的經驗，因此有客觀的方面，也有主觀的方面。一種不傾向神秘經驗的信德，可能是一個空虛而抽象的信德。相反地，沒有明確信德內容的經驗，是有可能於非理性中結束，或沒有基礎或平衡的純粹宗教熱情。
4.2 信德尋求天主的實在性
* 我們這裡所指，信德和經驗之間的關係，是基於信德的同意，並不止於聽到的話，而是以一個與天主接觸的渴求來要求進入該信德。
* 聖多瑪斯寫道，「信友的行為沒有在宣告（即單單在言語）中、而是在現實中結束（Actus autem credentis non terminatur ad enuntiabile, sed ad rem）。」
4.3 聖神的恩賜
聖神給人一種內心的甜蜜，以幫助他／她接受啟示。這內在的甜蜜，是一種聖神用來見證天主聖言的吸引力，是一種給予啟發，及能激發情感的行動。這是一種涉及內在經驗的靈修本能。
* 這內在的吸引力能被稱為「經驗」，因為這個人立即（直接）察覺、感知。它激發了信友的智力、情感和感覺度的能力。
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