聖言啟航（乙年常年期第十五主日）

被人拒絕　拂塵以報

梁展熙

如果有一天，當你在家中時，有個人突然敲門，向你宣傳一個他深信不疑的信念，也許是宗教的、政治的、人生的、財務的；你卻不信服，且嫌他煩，叫他離開時，他突然在你面前拂去鞋面上的灰塵。試問，你有何感覺？大概不那麼好受吧。然而，耶穌卻要他的十二門徒出去宣講時這樣做。
當然，我們就此把耶穌的話從《谷》的上文下理中截取出來，且不管其歷史文化背景，單單取其字面意義，就很難不感到耶穌有點無理取鬧。可是，事情也許比上一段的假設情景有趣得多。

其實，這週的主日福音選讀，是直接接續上主日的。那麼，上主日我們讀了甚麼呢？就是耶穌回鄉，於安息日在猶太會堂宣講，卻因自己的出身的而被同鄉看不起。此時，耶穌卻派遣他的門徒，二人一組，到這城（或村）中【註一】的各家各戶宣講治病。耶穌並吩咐他們，起行時甚麼也不要帶。或更好說，甚麼也不需帶。耶穌何以如此有信心，這十二人不會餓死而歸不得呢？原因很簡單，在猶太人傳統中，款待旅途中的人是責任（i.e., the law of hospitality）。這就是為甚麼當門徒們不被猶太同胞接待的話，他們可以拂去腳『下』的泥土。留意，希臘原文中不是「腳『上』的泥土」，而是「τὸν χοῦν τὸν ὑποκάτω τῶν ποδῶν ὑμῶν」（lit. the soil “under” your feet），即「你雙腳『底下』的灰塵」。沒錯，這樣做有點不合常理。首先，耶穌吩咐門徒們甚麼也不要同時，卻強調要他們穿「σανδάλια」（translit.: sandalia，即sandal，像今天涼鞋或拖鞋般的古代草繩鞋）。那麼，一則要先解開鞋繩寸可拂去腳底泥土，動作則十分麻煩；二則，很明顯，腳面上的灰塵定會較腳底下的多得多。因此，晚於《谷》成書的《瑪》和《路》，都把介詞「ὑποκάτω」（under，底下）刪去，改用其他方式表達【註二】。
但這還不是重點。重點是，在這個（按《谷》所載）看不起耶穌的小城中，耶穌門徒們的任務卻順利得出奇：「他們就出去宣講，勸人悔改，替許多人驅魔，又給許多病人治病，使他們痊癒」（谷6:12-13）。
相較之下，來自南國猶太的亞毛斯先知與他的對手──北國以色列貝特耳的司祭長阿瑪責雅──之間的衝突就血腥得多（亞7:10-17）。但坦白說，如果大家只讀禮儀（因各種不知名的原因）去頭刪尾之後剩下來的數節（12-15節），是感受不到的。在這次衝突開始之前的一節，南國人亞毛斯，身在北國，卻宣講說：「以色列的聖所必要廢棄；我必起來攻擊雅洛貝罕家」（7:9；句中以色列的聖所，指的是北國以色列的信仰中心：貝特耳。而雅洛貝罕，就是當時北國的君主）。因此，阿瑪責雅在向南國國君雅洛貝罕告密後（10-11節），便叫亞毛斯返回自己國土『搵食』（12節）。接著，亞毛斯便向阿瑪責雅宣講上主對他的審判，說：「你的妻子必在城中賣淫，你的子女必喪身刀下，你的田地必被人以繩墨瓜分，你自己必死在不潔之地，以色列必被擄去充軍，遠離本土」（17節）。
由此看來，耶穌與亞毛斯相比，已友善多了。當然，兩者的差異也有其歷史背景。因為，亞毛斯去北國，本來就是要宣告上主對他們的懲罰。所以，因為北國不願聽上主的懲罰也懲罰他們，其實對他們來說，情況根本就不會再差（因為本來的就已經夠差了）。而耶穌原本卻是來把宣講、驅魔、治病帶給人的。那麼，如果人拒絕他，這份拒絕的後果也當然絕對被門徒們在面前拂拂腳底（或面）的灰塵要嚴重得多。說到底，接受與拒絕，都是人的自由。但如果人選擇了不去說：「上主，求你大發慈悲，賜給我們救恩」（詠85:8）的話，『蝕底』的都是人。

【註一】：我認為，按文中用字，《谷》中耶穌很可能只派他們在該村中的各家各戶宣講，並未要求他們到其他城鎮或村落宣講。在總結理由之前，先看看三部對觀福音中同一件事的不同寫法：

上表中字體彩色的，是各版本中重要的相異之處，但那些只是讓大家參考用的。首先，我想大家留意《谷》版本中有黃色螢光的地方。只有在《谷》中，耶穌才清楚要求門徒們不要帶食物。在古時，平民是負擔不起陸上交通工具的，所以離開一個城鎮到另一個城鎮去，大概不會少過三、四小時。雖然一個人捱餓一天半晚是死不去的，但卻難以繼續上路。其次，再看看字體顏色是綠色的地方。在《瑪》和《路》中，耶穌都說得明白，他們是會到別的城（或村）去的。但在《谷》中，耶穌卻沒有。因此，我認為《谷》中耶穌只是派門徒在納匝勒中的各戶宣講。

【註二】：三部對觀不同的寫法，見下表（於此，我們慣用的譯本不完全準確，唯有拙譯）：

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