文：阿納斯塔西奧斯（Anastasios） 譯：何紹玲 異議 1： 相信神存在的只是一些單純的人士，把傳統的虔誠心留存下來，他們對科學知道的不多，更不知道如何去確定數據。 異議 2： 當科學知識還未發達，人對什麼事也深信不疑，那個時期人是最容易相信神的存在。但現在科學不斷進步，他們再也不可能相信神的存在。 異議 3： 人害怕死亡和對未知事物的恐懼，他們但求心安理得便相信神。人造神，只是為了減輕存亡搆成的惶恐。 異議 4： 世上的邪惡早已否定神的存在；神怎會容許邪惡與無辜者及沒犯錯的人對峙？邪惡一向和神的存在是對立的。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇16: 13－ 20 今天的福音一開始，耶穌問他的門徒，眾人認為他是誰。門徒的回答五花八門：先知洗者若翰，被黑落德處決之後，附在耶穌身上；先知厄里亞，因為很久以來盛傳他很快會回到地上，所以認為厄里亞是默西亞將臨的徵兆；也有人說耶肋米亞先知，透過他自身被猶太人否認及受苦的遭遇，宣告默西亞將面臨的否認和受難。由此可知，當時人們認為，耶穌是個先知，是天主的發言人。接著，耶穌直截了當地問他的門徒們，他們認為他是誰。伯多祿自覺他有團體領導的角色，便回答：「你是默西亞，永生天主之子。」此刻的確是他們和耶穌建立關係以來的戲劇性時刻，因為在此刻，他們明認他們的辣彼、老師和輔導，是人民長久等待的默西亞、以色列的受傅者。 可是，耶穌知道他們並不很懂自己脫口說出的話。耶穌首先讚揚了伯多祿：「西滿，約納之子，你是有福的。因為不是血和肉啟示了你，而是我在天之父。」只有信德能讓伯多祿說出那樣的話，只有天主的光照，可以讓他們在來自加里肋亞的木匠身上看到天主的臨在。儘管此刻他們似乎知道了甚麼，伯多祿和其他的門徒們卻還有很長的一段路要走，才能真正認識耶穌。我們有時候跟伯多祿一樣，早就認識了耶穌，但是我們卻也要花很長的時間才能真正認識他，才能真正理解甚麼是跟隨基督。
文：文祖賢 譯：吳志濠 因著對兩種變化的討論，我們分別認識了實體和依附體（substance and accident），質料和形式（matter and form）的概念。這樣，亞里士多德駁斥了赫拉克利特（Heraclitus）的想法，指出在所有變化中，一「部分」會遺留下來：如經歷依附體／性的變化的實體，經歷質變的原始或第一質料（prime matter）。再者，觀察「變化」還衍生兩個概念，讓亞里士多德能否認巴門尼德的理論。 讓我們用例子解釋這兩個概念。一名雕塑家準備在一塊大理石上進行雕刻。按大理石目前的狀態，它可以被塑造為達味的雕像。亞里士多德稱大理石目前的狀態為 dunamis （英語 “dynamic” 出自這詞） 或 潛能（potency）。我們說大理石擁有潛能轉為一個雕像。然而，潛能不單單是可能性，而是真實的能力（real capacity）。大理石擁有真實的能力轉為一個雕像（但它沒有真實的能力－沒有潛能－轉為哲學家）。這是第一個概念：潛能。
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 6. 測試經驗的真實性 只有證實過後，我們才能說這種經驗是有效。我們需要能夠理解和表達宗教和基督徒的經驗，因為這種經驗在沒有任何外在且客觀地維持的基礎上，是不能自我證實的。 這種證實旨在澄清宗教經驗，並把這些經驗免陷任何可能發生的歧義，因為這些歧義、模棱兩可性的主觀與移動的本質，都能影響這些經驗。我們應該嘗試辨別一個特定的精神上的經驗是否基督徒的經驗。 我們可以用四個重要的標準來辨別。這些驗證的標準不能單獨地行事或履行。這些標準全都需要，或多或少的程度來確定某種經驗的基督徒性質。
文：Philip Kosloski 整合：姚子汶 五年、十年、15年、20年（或更久）沒有辦告解，又想再次重新領受這聖事，第一步總是令人卻步的。大多教友都知道，辦告解是必須的事，但我們心中總有一部分，會讓我們仍然不願意，甚至對告解聖事感到害怕。 若隔了很多年沒有領修和聖事，除了感受到有點沒有臉子外，我們也忘記如何去辦告解。為那些猶豫、想得到天主的慈悲與憐憫，這五步曲可能有助你有效重返這項聖事。
文：FAUSTO GOMEZ OP 譯：何紹玲 還記得患了轉移型末期腦癌的病人若望嗎？他放棄安樂死，因這方案會違背倫理去縮短生命；也放棄壞的死亡dysthanasia，因這樣做只會不必要地延遲死亡。他選擇了允許死亡orthothanasia，即讓他去世，還立下「生前遺囑」。他更要求他的醫生哥哥繼續照顧他的劇痛；和請他女兒别把他留下不管。 一馬尼拉醫學道德會議上，曾經有某心理學家説：「别問病人為甚麼他會要求安樂死，應問怎麼生命失去意義。」確實，要去找生命終結和苦難的意義，安樂死可能己不再是選擇了。 痛苦和疼痛的意思 痛苦「suffering」一詞源自拉丁文「sufferre」或「sub-ferre」，意思指承擔：受苦者便是重負的承擔者。雖然痛苦在本質上是身體的痛苦，但疼痛和痛苦是密切相關的，只是比肉體上的疼痛更嚴重。艾瑞克‧卡塞爾（Eric Cassell）曾說過：肉體忍受疼痛；痛苦卻須人去承擔。不過，根本上疼痛和痛苦的經驗都同屬整個人……肉體和靈魂。很多時，疼痛和痛苦這兩個詞是可以交替使用的，痛苦可以是肉體上的，也可以是道德上的（參照若望保祿二世的《論得救恩的痛苦》牧函）。
林文森神父 耶穌會士 路加1: 39 – 56 我們慶祝聖母升天節，慶祝聖母瑪利亞在教會生活中的特殊地位，那個被天主揀選成為耶穌的母親的地位。瑪利亞是耶穌在世上的母親，但我們不能只停留在字面上的意義，而應該要深入這個節日真正的涵義。我們常常想像瑪利亞在她死後被安葬在墳墓裡，剎那間她的肉體與靈魂從黑暗的墓穴中出現，被提升到天上。這樣的想像對我們是毫無幫助的。身為天主教教友，我們應以信德來看待這個節日。我們要相信即使我們的孩子長大成人之後成了重要人物，兒女也依然會將父母親放在心上，這就像耶穌也永遠記得祂的母親一樣。 今天的福音中敘述瑪利亞去拜訪表姊依撒伯爾，她們兩人都懷孕了。這個故事包含了我們教會頌揚聖母的重要緣由。首先，我們看到瑪利亞從納匝肋出發，急速前往猶大山區的一座城，拜訪她懷孕的表姊依撒伯爾。依撒伯爾懷了洗者若翰，而瑪利亞自己懷著耶穌。瑪利亞與耶穌去拜訪依撒伯爾與若翰深具意義，在胎中的耶穌就顯示他願意為人服事而非受人服事，瑪利亞也是如此。依撒伯爾一聽到瑪利亞請安，若翰就在她腹中歡躍，依撒伯爾也高興得讚頌上主。
文：姚子汶 下週二（8月15日），普世教會慶祝聖母蒙召升天慶節。自第五世紀開始，慈母教會已暗示了對聖母瑪利亞靈魂與肉身一同蒙召升天的信念。第六世紀，東方教會已普遍隆重慶祝「聖母安眠」慶節。 到了1950年11月1日，教宗庇護十二世頒佈《廣賜恩寵的天主》憲章，正式確立聖母蒙召升天的信理：「無原罪的天主之母，卒世童貞瑪利亞，在完成她的塵世之旅後，靈魂肉身一起被提昇至天國的光榮裡。」（DS 3900-3904） 不少外教徒或新教徒，對聖母升天不時作出質疑。對此，我們需要清楚分辨出，耶穌升天與聖母升天之間的分別。我主耶穌基督升天，是以他天主性的能力，升到天上，抵達他的光榮寶座、坐在天主之右。而聖母升天，正確應為聖母「蒙召」升天，因為她作為人類，她升到天上並非以自己的能力。她升到天上，全因她的至愛聖子及她的淨配的能力，召她升到天上，以致她靈魂與肉身都在光榮的國度裡。
文：梁展熙 甲年常年期第十九主日 人在談及信仰生活的時候，很多時候著意的都是與主相遇的經驗，或是驚天地泣鬼神的奇事，或是絕處逢生的機遇，甚或是反敗為勝的大事。今天的兩篇讀經，卻為我們提供了兩段不同的經驗，一個截然不同的新角度。 第一個與上主相遇的人，是先知厄里亞。但究竟他是在甚麼樣的情況下與上主相遇的呢？當時的他不但灰心喪志，甚至恐怕自己連小命也保不了。話說厄里亞挑戰北國以色列王后依則貝耳的巴耳神先知勝利（見列上18:21-40）後，她惱羞成怒，對厄里亞下格殺令。他便逃進曠野，撲倒在一棵樹下，向上主求死。不過，上主卻另有計劃，派使者為他提供飲食，並兩度勸他進食。他最終首肯，並由此有力走四十晝夜路程到曷勒布山──西乃山。在這同一座山上，上主曾與梅瑟會面。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇14: 22－ 33 這期間的福音, 耶穌催迫門徒上船到對岸去，他自己遣散了群眾。其實門徒們當時並不願意離開，因為大家還沉浸於耶穌的奇蹟所彰顯的榮耀和群眾對耶穌的熱情當中；相反地，耶穌私自上山祈禱去了。當門徒的船遠離岸邊時，正受著波浪的顛簸，因為吹的是逆風。很清楚地，在這裡我們看到的這艘載著門徒、正在逆風大浪中顛簸行走、破破舊舊的船，正是初期教會，甚至是今日教會的景況：隱藏著許多的害怕和焦慮!突然間，當他們看見耶穌在海面上行走，向著他們靠近時，內心的恐懼強烈到認不出是耶穌! 就在快要被強風大浪所淹沒的恐懼中，傳來了慰藉人心的話語：「放心！是我。不要害怕！」門徒們所需要的勇氣就是來自於對主耶穌能保護他們的信心，經由簡單的幾個字「是我」，耶穌彰顯了自己就是能帶來天主救贖力量的那一位。