號角報

文：林文森神父 耶穌會士 若望 14:1-12 今天的福音，讓我們將場景拉回到復活節前的主最後晚餐中：耶穌語重心長對門徒們所說的話。當門徒們意識到耶穌即將離開他們，耶穌鼓勵他們：「你們要信賴天主，也要信賴我。」這是一個對天父和耶穌完全信賴的召叫！實際上，耶穌和門徒們一起生活有三年之久，他們天天親眼所見耶穌在人群中的工作和教導，因此，門徒們應當毫無疑問地能夠了解並接受耶穌的這句話。然而，當耶穌繼續對他們說：「我去的地方，你們知道往那裡去的路。」 缺乏想像力、喜歡反駁的多默馬上回應：「主！我們不知道你往那裡去，怎麼會知道那條路呢？」很顯然地，多默只用字面上的意義、也就是地理空間的觀念來了解耶穌的話。如果我們從耶穌的回答：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」以及先前他所說的關於要去為門徒們預備地方以及必要再來的話語，不難看出多默的理解方式完全錯誤！耶穌繼續說到：「你們若認識我，也就必然認識我父；現在你們已認識他，並且已經看見他。」因為「我在父內，父也在我內。」我們可以用一個很簡單的類比方式來了解：從一個孩子的行為表現，可以合理推論出他父母的行為也是如此。因此，當我們看見耶穌，就是看見了天主。 斐理伯自認為天天和耶穌在一起，所以很了解耶穌。然而從他的話語：「主！請把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」可以看出，斐理伯並沒有真正的認識耶穌，因為他並沒有從耶穌的教導和工作認出天主父！今天的我們，主要問題並不是在耶穌基督身上看見認識父，而是我們很難從這個世界以及生活在我們週遭的人群中認出天主！ 今天福音的一開始，耶穌說：「在我父的家裡，有許多住處。」當然，我們可以理解成耶穌指的是「天堂」，但是天主的住所同時也可以指教會以及每個基督徒團體。實際上，每一位相信基督、跟隨基督的人都是天主聖殿的一部分！教會和每個基督徒都被召叫繼續傳承耶穌的使命。傳承使命並不是要我們像耶穌一樣行奇蹟，但耶穌在世的時間畢竟短暫，接觸的人群也有限，然而生活在現代社會中的基督徒，更應該用熱情和忠誠，將基督的福音傳揚到世界各個角落。雖說拜現代科技之賜，藉由衛星或網路，教宗或其他宗教領袖的宣講內容很輕易地可以被全世界聽見，但是不論我們的身分為何，我們都應該領導他人走向那條「道路」。

文：文祖賢神父 譯：吳志濠 當我們誦念信經時，我們用unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam（唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會）來宣認我們的信仰。這些特徵有甚麼意思？ 當我們說我們相信唯一的教會（credo in unam Ecclesiam）時，我們明白「unam」這詞彙有兩個意義：（1）她是合一的——她擁有合一的恩寵；（2）她是獨特的，是唯一一個基督創立的教會。 合一的教會 《天主教教理簡編》第161點教導我們教會的合一性的三個原因：教會是合一的，「因為（1）她的根源和典範是三位結合一體的一個天主；（2）她以耶穌基督為其創立者和元首，是祂使萬民成為一個身體；（3）她以聖神為其靈魂，是祂使信徒們在基督內共融團結」。 我們在哪裡能看見這合一性？《教理簡編》在同一點解釋了教會在那一部分展示了這合一性：「她（教會）有（1）一個信仰，（2）一個聖事生活，（3）一個宗徒繼承，（4）一個共同希望和（5）同一的愛德」。「一個天主子民內，聚集着許多不同的民族和文化」和「不同的恩寵、職務、身分和生活方式」（《天主教教理》第814點）。除了這分別外，所有天主教徒宣認同一的信仰，領受同一的聖事，從宗徒追溯自己的信仰來源，並奮鬥以獲得永恆的幸福和在愛中合一。 合一的創傷 《天主教教理》第817點指出了一個歷史事實：「天主的這個唯一教會，從起初就出現了若干分裂，聖保祿宗徒曾以嚴厲的話加以責斥；但在其後幾個世紀中發生了更多的紛爭，有規模不小的團體與公教會脫離了全面的共融；對於此事，有時雙方都難辭其咎」（《大公主義》，Unitatis redintegratio 3）。 在這不合一的情況下，我們該作甚麼？教會教導我們，合一可以「藉內心的皈依、祈禱、手足間的彼此認識、神學對話」來恢復起來（《天主教教理簡編》第164點）。 教會的唯一性 耶穌基督告訴西滿伯多祿：「我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你」（瑪16:18-19）。祂只說及一個教會。 《天主教教理簡編》第162點解釋耶穌的話，教導說「這個在此世建立及組織得有如社團的教會，在大公（天主）教會內實現，由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理。唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法，因為主把新盟約的一切恩惠，都託付給以伯多祿為首的宗徒團體」。 那麼那些非天主教徒的基督徒呢？「有些教會和教會團體欠缺與公教會的圓滿共融，它們仍存有許多聖化及真理的要素。所有這些美善都來自基督，並向着大公合一的方向推進。通過洗禮，這些教會與教會團體的成員，與基督結成一體：因此我們承認他們為弟兄」（《天主教教理簡編》第163點）。 因此，天主教徒不需要對欠缺共融的弟兄作出任何事情？不是的。與天主教會的圓滿共融是經常渴望的，因為上主要求和祈求這圓滿的合一。「我還有別的羊，還不屬於這一棧，我也該把他們引來，他們要聽我的聲音，這樣，將只有一個羊群，一個牧人」（若10:16）。

聖若瑟勞工主保節的當天福音（瑪13:54-58）向我們提出了有關耶穌的一些尖銳問題：「這人從那裡得了這樣的智慧和奇能？這人不是那木匠的兒子嗎？」納匝肋的人民理所當然地認為，工作與智慧、工作與聖德，並不能混為一談。一般而言，人們本能地將宗教與日常生活分開來。從表面來看，兩者之間確實相距甚遠：宗教通常顯得沉靜和有限制，而工作則顯得忙碌和活躍。 我們——領洗後的基督徒——都是「木匠之子」的的門徒，並稱知道如何將兩者——祈禱與工作——拉在一起。我們的領洗改變了我們如何待人接物。儘管「人生就為工作，一如鳥類自會飛翔」（參閱《約》5:7），但基督徒在領洗後，就是要以一個強烈的動力去做所有事，其中包括我們的工作（參閱《天主之友》57）。若我們忠於天主的恩寵，我們便能緊隨納匝肋耶穌的榜樣，隱蔽地、勤奮地工作，期間更以光榮天主的渴求，透過工作虔敬地祈禱。