（梵蒂岡新聞網訊） 。教宗方濟各週三（6日）在公開接見活動中展開了新一輪的要理講授，主題為祈禱，並說祈禱是「相信並信賴天主的人由衷的吶喊」。教宗從《馬爾谷福音》中耶里哥瞎眼的乞丐巴爾提買談起。這名瞎子聽見耶穌的來臨，多次呼喚祂，懇求祂的憐憫。教宗坦言，在《聖經》中，巴爾提買是他最喜愛的人物，因為他「堅持不懈」地祈禱，即使旁人告訴他喊叫只會徒勞無功，他依然高聲疾呼，而且「實現心願」（參閱谷10:46-52）。
耶穌會士在印度為種姓階級最低的賤民團體提供食物
（梵蒂岡新聞網訊）在因新冠肺炎疫情實行隔離預防措施下，耶穌會在印度比哈爾邦的巴特那會省開設的曼登使徒中心與當地政府機關合作，為5000名窮人，特別是為種姓階級最低的「賤民」（Dalit）提供食物包。他們也分派糧食給有需要的寡婦、年長者和病人。
聖座為齋戒月致函穆斯林：團結一心保護宗教禮儀場所
（梵蒂岡新聞網訊）聖座宗教交談委員會在穆斯林善度齋戒月、以迎接開齋節之際致函世界各地的穆斯林，向他們致以齋戒月問候。信函寫道：「齋戒月在你們的宗教中至關重要，因此，無論是在個人、家庭和社會層面你們都如此地重視它。這是一個在靈性上有所療癒和成長，與貧窮者分享，以及鞏固與親友關係的時期。」
金邦尼傳教會修女在非洲乍得站在抗擊疫情和飢餓的最前線
（梵蒂岡新聞網訊）根據官方報告顯示，乍得共和國（Chad Republic）是非洲最貧窮的國家之一，也是全球五歲以下嬰兒和孕產婦女死亡率最高的國家之一。根據官方資料顯示，目前該國受到新冠病毒襲擊的影響比一些其他非洲國家較少，約有70多宗確診、33宗痊癒、五宗死亡個案。
日本明愛發起抗疫特殊募捐活動
（梵蒂岡新聞網訊）為援助受到新冠疫情打擊的人和團體，日本明愛發起特殊募款活動。此外，日本教會在等待疫情後恢復公開彌撒。 日本主教團在其網站上公布的公告稱，日本明愛近期將為抗擊新冠疫情發起特殊募款活動，獲得的款項將捐贈給該國七個緊急地區。公告也指出，籌得的善款也將特別作為無家可歸者、移民和那些因危機而失去家園的人的住宿經費；為失業或閉門營業而無收入的人提供衣食，並且也為家暴受害者開設接待設施。 此外，募得的特殊資金也將用來援助因疫情緊急情況而被困在日本的外國公民；為脆弱的人，比如殘疾人和老年人提供援助。這些特殊資金也將用來開設培育中心和醫療機構，為有需要的人提供服務。 與此同時，日本也在等待行動管制「第二階段」的開始，日本民眾週三（6日）得知政府是否會延長緊急狀況。一個月前，日本政府宣布全國進入緊急狀況，為的是最大程度減少人與人之間的接觸。日本的天主團體也在等待政府的這一決定。先前，各教區暫停公開彌撒。主教們將根據當局的決定，來決定何時、如何恢復公開禮儀和教會的其它活動。 日本教會籲請信徒藉由祈禱、憐憫和分享來度過這段不確定的時期，並為了自己和他人的安全遵循預防措施。日本主教團主席在復活節前發表的牧函中，籲請信眾在這時期省思自己的信仰生活，以及自己與他人和大自然的關係。 原文連結：梵蒂岡新聞網
當90後遇上聖若瑟（3） 互相治療
文：容偉源、吳志濠 Tío，你說話也太一針見血吧。一說「交出自己」，就要我交出存摺！看來，交出自己，並不是開玩笑。說來容易做來難。不知道聖若瑟聽到要交出存摺時，他會有甚麼反應呢？至於如何交出自己，每個人都有自己的做法，在這一點，可以運用自己的創意，計劃出每天交出自己（克己）的指定行為。例如：準時起床（打好每天的第一戰！）、刷牙洗澡（實在是很瑣碎的事情，但託管好自己的身軀是責任感的表現）、準時、吃飯時放下手機、工作時不上社交網站、少吃零食、保守眼目、微笑等等。這些日常小小的行為都有助你更好地交出自己來承擔家庭和工作的擔子，尤其是對家人的需要處於「available，在線上」的狀態（而不只是在Wechat、WhatsApp上的「available」）。交出自己，其實就是對日常生活的種種事情說「是，say YES」。只有交出自己，我們才可以服務身邊的人，並且，唯有這樣，我才能夠中悅祂 。
論盡家庭（3.16） 初心
文：梁敬之 婚姻及家庭治療師及認可督導 忠實的朋友，是穩固的保障；誰尋得了他，就是尋得了寶藏。忠實的朋友，是無價之寶，他的高貴無法衡量：金銀也比不上他忠實的美好。（德訓篇6:14-15）
從細節上重拾對聖母的敬愛
文：Siena 五月為聖母月，普世教會都將這個月份奉獻給我們天上的母親。為我們平信徒來說，也是一個很好的時刻，去實踐我們對天上慈母的孝愛。我們在這特別敬禮聖母的一個月份，要培養對聖母的愛。 很多教友都不太理解（與不少外教、特別是新教的弟兄姊妹一樣），為何天主教會如此敬愛聖母，這種敬愛也就令很多人誤解天主教會是所謂的「拜聖母」；亦曾有人質疑天主教徒愛聖母會否愛得太多。聖高比（St Maximilian Kolbe）曾說：「我們不用害怕愛聖母太多，只怕愛她不夠，因為愛聖母只會取悅她的聖子，而且沒有人能愛聖母多過耶穌愛聖母。」 為何要孝愛聖母？自耶穌在十字架上向所愛的門徒說：「看，你的母親！」（Ecce Mater Tua）那刻開始，聖母便是眾人之母。我們領洗進教、獲超性生命後，天主便是我們屬靈的父親、聖母為我們屬靈的母親。而聖母的母愛更是完全超越世上每位母親的母愛，這是我們無法以有限的人腦去想像的。 聖母的信、望、愛三德更達致圓滿，是我們信友們的典範。猶記起一位神父所說的話，「聖母領報後，不知若瑟會否娶她；即使若瑟娶了，也不知在哪生子，一早知道的話就不用找客棧！之後又到埃及逃難，聖家什麼也不知道、又不知何時回納匝肋；年年上聖殿，誰知不見了耶穌，『早知唔見咗耶穌就唔會唔見咗個仔啦』！」從此可見，聖母的望德殊不簡單，對於日後的生活，她毫不擔憂。她是首位相信天主降生成人的受造物，亦目睹這位天主如此一絲不掛地懸在十字架上，又抱着沒有生命的聖子屍首；不過，她經歷這一切並無失望、並無質疑天主，亦無只是想着自己，而是欣然接受，並以母親的角色肩負起照顧宗徒、照顧基督淨配——教會——的責任，而且充滿望德地帶領着宗徒與教會。 聖母就是教會的母親，也是我們每人的母親。除下週三的花地瑪聖母瞻禮外，墨西哥的瓜達露佩聖母，是筆者在云云聖母顯現中最鍾愛的。因為，聖母以母親的姿態，在四天內五度顯現給席席無名的貧窮印第安農民若望．狄雅哥（Juan Diego），而且在每次顯現中都以「我親愛的小兒子……」稱呼他。與我們一般所認識的聖母顯現稍有不同，聖母並不是顯現給小孩子或青年，而是一名57歲的中年農民，但這位母親仍然稱他為「小兒子」，這是何等的美麗！在這位母親眼中，即使我們老死，在她的懷中我們仍是一名小孩子，這是何等偉大的母愛！另外，當狄雅哥為塵世事而憂心、煩惱，聖母竟回答「我是你的母親，我不是在這裡嗎？你不是已在我庇蔭和保護嗎？」其實，聖母也不就是向我們說過這句話嗎？ 此外，瓜達露佩聖母的畫像更有多重的意思：腳踏月亮、披上太陽，卻雙手合十、眼向下望；意即天上母皇仍凝望凡間、為我們轉禱。而且，聖母於墨西哥顯現至今已有幾百年，這塊被驗出由蔬菜纖維所造的布料，仍然沒有腐爛，上面的顏料仍然沒有減退。聖母以最平凡、最樸素的方式顯現給狄雅哥、來接近我們；可惜地，我們很多時都忘記了「她」、「掂行掂過」，不為意聖母在注視着我們、等待着我們投奔到她的臺前。我們都該多作反省，我們有否以孝順之心愛我們天上的母親呢？ 教宗方濟各有個「回家探聖母」的小習慣。每當他結束牧職之旅、返回梵蒂岡的途中，都會到羅馬市中心的聖母大殿（Basilica di Santa Maria Maggiore），探望聖母，而他自上任教宗一職後，幾乎每次外訪回國後都會有這個實行感謝聖母的「小習慣」，我們也能從聖父學習到從細節上對聖母的孝愛！ 敬禮聖母是應該的，當中頌唸玫瑰經更不能只是五月（聖母月）和十月（玫瑰月）的「動作」，而是每天都應持之以恆的敬禮，與我們天上母親談話，就如聖類斯．瑪利．葛利寧．蒙福（St. Luigi Maria de Montfort）的教導，藉着瑪利亞之手，忠信地活出聖洗的承諾。 讓我們每次踏進聖堂，向聖體「行跪禮」請安後，也到我們母親的跟前、向她請安；又或者，每當途經掛有聖母像的地方時，都讓我們想起我們天上的母親，與她點頭打個招呼，也在聖母的慶日買束小花、或送「神花」作奉獻，培養一份從小事上敬禮聖母的習慣，或每逢聖母慶日，都可以做個小朝聖，向聖母獻上小及頌唸玫瑰經。 初版於《樂山樂水》刊登
【新書推介】《優雅走向回家的路：在那天來臨前從容準備》 （Walking Home Together: Spiritual Guidance and Practical Advice for the End of Life）
本書簡介 本書是珍重生命的嚮導，用積極的態度談論最重要的生死課題。透過與末期病人的心靈交流、安寧病房真實動人的生命故事，提出簡單透澈的生死觀點和實用建議，有助於釐清擔憂並克服恐懼，重新思考活著與死亡的意義，學習以溫暖的同理心和豁達的勇氣看待生老病死，讓人生活得更精采踏實！ ★ 生命教育最佳教材．熟齡樂活指南！ 邁克．默瑟（Michael Mercer） ◎著 左婉薇 ◎譯 上智文化事業 ◎出版 每本澳門幣85元 澳門聖保祿書局有售
【聖言啟航】無分彼此的愛 真理與生命之道
文：梁展熙 甲年復活期第五主日 我們先在復活期第二主日聽過了《宗徒大事錄》首次就初生教會發展的小結，今天禮儀就讓我們聽到《宗》的第二次小結（6:1-7）。第一次小結發生在伯多祿在聖神降臨那天他所作的首篇講道辭——教會團體第一次吸納新人（有人視之為教會團體的正式誕生）——之後，第二次小結則發生初生教會第一次出現難題（危機）的時候。話雖如此，但在這段小結的開首和結尾，作者兩度強調教會仍在不斷發展，新增人數仍不跌反升。 那麼，究竟初生教會的這考驗是甚麼事呢？「那時候，門徒們漸漸增多， 希臘化的猶太人，對希伯來人發出了怨言，因為他們在日常的供應品上，疏忽了他們的寡婦」（6:1）。簡言之，一方面是資源分配不均的問題，另一方面（也許更嚴重的）是這不均看來是與弱者的出生背景有關的。稍作解釋：與今天完全不同的是，初生教會的大部分成員都仍是猶太人（這裏不單是指血統，更是指戶籍）。雖然同是以色列民族的後裔，希臘化了的（=出生於巴勒斯坦地區以外的）猶太人（用今天的話說，就是旅居異地的猶太僑民）因為資源不足而受到不公平的待遇。有見及此，初生教會的領袖們召開了會議，商討此事。值得留意的是，會議成員除了十二宗徒之外，還包括其他門徒們。最後決定是，從與會的門徒們中選出七位具聲望的人，解決資源分配不公的問題。從名字看來，這七人都是希臘化了的猶太人。或許由於宗徒們是從初生教會中利益（懷疑）被侵化的少數／弱勢群體中選出人選並授之以權處理問題，情況似乎得以紓解。因此，「天主的道漸漸發揚，門徒的數目在耶路撒冷大為增加」（7節）。 由於篇幅所限，讓我們馬上轉而看看今天的福音選讀。今天的福音（若14:1-12）選自按《若望福音》所載耶穌的〈臨別贈言〉。在這選段中，有兩位門徒，各問了兩道問題，但其實都是同一主旨的變奏。多默問的是『路』：「主！我們不知道你往那裏去，怎麼會知道那條路呢？」（5節）；而斐理伯要求的則是『目的地』：「主！把父顯示給我們」（8節）。二人的提問，都顯示出他們並未真正明白到，耶穌就是通往那目的地的「道路」。他們更領會不到，看見耶穌，就是看見了天父。 《若》的作者——聖史若望——經常借用一些人物的低領悟力來說明一些深層次的信念。在今天福音選讀的第一部分，耶穌提到祂將離去，但祂定會為了屬於祂的人而回來。接着，祂提醒門徒們，他們實在已經知道通往祂所應許那永恆的生命的道路。多默卻有所疑惑，他認為他們並不知道這道路，於是便主動向耶穌提問，祂準備離開他們回到父那裏的路線。面對這問題，耶穌就回答了：「我是道路、真理、生命」（14:6）。 使用「道路」這意象，在《舊約》已有悠長的傳統。「道路」單在《聖詠集》中出現過約一百五十次，始見於聖詠第一篇：「凡不插足於罪人的道路的人才是有福的！」（見1-2節）以及「因上主賞識義人的行徑，惡人的行徑必自趨沉淪」（6節【按：《思高》譯本中的「行徑」與「道路」，在原文中是同一個字「דֶּרֶךְ」】）。耶穌的道路（Jesus’ way），就是義人之道，也是祂的門徒們務必效法的生活方式（way of life）。 徒弟，自當要效法師傅；但耶穌那句話——「我是道路、真理、生命」（14:6）——有更深的意思。在數章前，耶穌就說過：「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由」（見8:31-32）。在翌日，當耶穌站在比拉多面前時，祂也會說以下這句話：「凡屬於真理的，必聽從我的聲音」（18:37）。只有把耶穌內化，聆聽祂，並放開心懷讓祂解放我們使我們得到自由，要獲得耶穌所說的真理。 梵蒂岡第二屆大公會議就耶穌的這句話作了非常好的默想，讓我原文緩引如下：「祂教導我們，人究竟是甚麼，以及人到底要做甚麼才可真正成為人。祂向我們指出道路，而這條道路就是真理。祂本身既是道路，又是真理，職是之故，祂也是我們全人類所尋求的生命。祂向我們展示出超越死亡的生命；只有能夠做這事的才真正是生命的導師」（教宗本篤十六世，通諭《在希望中得救》，第六段；拙譯自：「Ille docet nos quisnam vere sit homo et quidnam facere teneatur ut vere sit homo. Ostendit Ille nobis viam et haec via veritas est.