活出信仰 Faith and Life

文：梁展熙 乙年將臨期第二主日 按教會的禮儀安排，將臨期第一主日是讓信友為光榮的基督的第二次再來作好準備。至於第二主日，則讓我們記得若翰洗者當年是如何為已成人的納匝肋人耶穌的出現作準備。這主題將會延續到下主日。至於第四主日，我們將會聽到耶穌誕生之前所發生的事。禮儀在這主日的訊息，主要是幫我們了解耶穌時代的人是如何為了祂的到來作準備的。

文：段春生神父 提到徐光啟皈依天主教信仰的過程，就不得不提到三位耶穌會會士，他們是郭居靜（Lazzaro Cattaneo，1560－1640）、利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）、羅儒望（Jean de Rochia , 1565-1623）。徐光啟與這三位傳教士的相遇相交，對他的靈魂觸動很大，他們對於徐光啟皈依天主教信仰，以及他日後的實踐信仰起到了關鍵的作用。

文：Fausto Gomez OP譯：何紹玲 生命倫理學或生命科學的倫理，主要是關注人類生命和健康的問題，以及健康的環境。生物倫理學家在生態學方面要解決的兩個主要事項，都與人類生活、動物生活和人口問題相關的。

文：Joshua Un 在上一主日，氹仔嘉模聖母堂有15位青年領受堅振聖事。看着這些青年在高興地合照，我便在心裡想：「青年們，希望你們繼續深化自己的信仰；否則，我可能再不會在聖堂見到你們。」我擔心的是：究竟青年經驗的信仰是怎樣的？是不是與主日學學到的信理有很大差別？我帶着這些問題進入了我祈禱當中，我想替青年問天主一個問題：「究竟您是不是跟主日學老師教的一樣？」

文：羅芷芬竹灣聖若瑟靜修院 「我們原是天主的助手，你們是天主的莊田，是天主的建築物」（格前3:9）。專欄名為《天主的莊田》，旨在把莊田（即是竹灣聖若瑟靜修院）的靈修寶藏與讀者分享。

文：文祖賢神父譯：吳志濠 耶穌說將會有最後審判或公審判。 它是甚麼？最後審判，按《天主教教理》（第1038點），「『那時候凡在墳墓裡的都要聽見他（人子）的聲音而出來：行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判』（若5:28‐29）。那時基督『將在自己的光榮中，與眾天使……一切民族，都要聚在祂面前，祂要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊……這些人要進入永罰，而義人卻要進入永生』」（瑪25:31,32,46）。

文：梁展熙 乙年將臨期第一主日 今天的讀經一（依63:16下-17, 19下; 64:2-7），選自學界稱為《依撒意亞．第三》（第五十六至第六十六章）的部分。學界相信這部分是由依撒意亞先知學派的門生——繼承人在後來所著的。此時，猶大遺民已從長期的巴比倫流徙回到應許之地，著手重建他們的社群。先知呼籲他們，要謹記天主在過去曾經拯救過他們，祂也將會再出手拯救。倒過來說，他們必須持守信實，向上主呼救，請求祂領他們往救恩之地。藉着承認己罪，以及謙卑地把自己放在天主手中，他們便能感受天主在他們中間的臨在。身為天主的子民，他們務必要度一個忠信並成聖的生活，作為滿全他們與天主之間的盟約的部分。

文：段春生神父 在明末時期，朝野動盪，危機四伏，帝國大廈搖搖欲墜之際，徐光啟這位具有強烈責任感及開放意識的士大夫，為力挽大明帝國之狂瀾，殫精竭慮，鞠躬盡瘁。他畢生致力於科學技術的研究，勤奮著述，是介紹和吸收歐洲科學技術的積極推動者，為十七世紀中西文化交流作出了重要貢獻。他所寫的《農政全書》更是家喻戶曉，使後世受益無窮。以往人們只知道徐光啟是一位傑出的政治家、科學家，卻忽略了他的另一個重要身份——一位卓越的天主教徒。縱觀他的一生，幾乎所有的重大事件都與其信仰息息相關。

文：Vitor Teixeira譯： 余漢釗 十八世紀目睹了世俗化、反神職、激烈的反基督教運動的崛起及穩固下來，特別是從知識分子之中開始，而伸展至群眾以至整個社會。基督教會不再受哲學家及學者，甚至受社會大眾所尊重。真確或似是而非的矛盾及其壞影響都加諸教會身上。教會還被指控為社會進步及現代化的絆腳石，更被視為傳統及保守分子。必須要把教會隔離或邊緣化，把它的影響削弱或消除，起碼減至最低。一切都是以進步為前題。世俗化的年代已來臨。但是由誰來管理這新社會？誰來照顧那些被進步和現代化巨輪，以及工業社會和不公平對待所邊緣化了及遺棄的人？

文：羅芷芬 「那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做」（瑪25:45）。誰是「最小中的一個」？我又可為最小中的一個做些甚麼？在這段追思已亡者的日子裡，腦海中浮現了一幅鬱金香的圖像，每朵鬱金香舉心向上，代表着一聲聲為亡者及為他人奉獻的祈禱。