文：龐保頤（Aurelio Porfiri）
在我們先前對聖詠的研究中，尤其是答唱詠這個獨特的禮儀形式，我們學到了一些我認為值得在這裡回顧的要點，作為基督徒和猶太人詩歌之旅的一個總結。
聖詠是源於達味王的古老神聖傳統，是猶太基督徒禮儀遺產的核心。它們本身並不只是好詩，更是構成我們宗教傳統的其中一個最重要和最珍貴的遺產。基督教神學家迪特里希．邦赫費爾（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945）曾說：「我們越是在聖詠內成長，並以它作為我們的祈禱次數越多，我們的祈禱就會變得既簡單卻豐富。」我們不只與猶太人共享它，也與其他基督教派共有。當然，這是有合理的原因，因為耶穌也沉浸在聖詠的世界，讓我們想起在最後晚餐中詠唱的聖詠113至118首，大讚歌（the great Hallel），或十字架上提及的聖詠22首。我們的主耶穌基督也沉浸在聖詠的世界，在年幼時從他母親，我們的童貞聖母瑪利亞，或是他父親聖若瑟那裡聆聽它們。他在猶太會堂和耶路撒冷聖殿以它們來祈禱。為耶穌而言，聖詠是生活的經歷，門徒祈禱的支柱。
因此，聖詠在基督徒傳統是非常相關的，我們也看過一些例子，尤其是4世紀偉大的聖亞大納修（Saint Athanasius）和他的〈致馬爾切利努斯的信〉（Letter to Marcellinus），致力在我們的禱告及反思中提升實踐聖詠的價值和重要性：「他在人生的艱難時期試圖學習和實踐〈聖詠集〉的內容。」然後聖亞大納修繼續說：「我兒，所有《聖經》的書卷，包括《舊約聖經》和《新約聖經》，在書寫時都是受上主啟發的，對《聖經》的教導很有幫助（弟前3:16）；對於真正學習〈聖詠集〉的人，可獲得其特殊的寶藏。當然，《聖經》的每一卷都有其獨特的信息：例如，『梅瑟五書』講述了世界的開始，先祖的行實，以色列人出走埃及，法律的授予，會幕和祭司的訓令；『三卷』（Triteuch，即〈若蘇厄書〉、〈民長紀〉和〈盧德傳〉）描述了支派的劃分，民長的行實和達味的祖先；〈列王紀〉和〈編年紀〉記載了國王的行實，厄斯德拉（Esdras [Ezra]）從放逐中被拯救，人民的回歸，聖殿和城市的建造；『先知書』預言救主的到來，使我們牢記誡命，譴責犯罪者，而它對外邦人也有特別的話語。你看，這每一卷就像一個花園種植了一種特殊的水果。相比之下，〈聖詠集〉也是一個花園，但除了其特殊的果實，還種植了一些其他的果實。」
我們也提到聖亞大納修所仰慕的偉人聖奧斯定（Saint Augustine），他是一位出色的聖詠釋經員，對聖詠及其重要性給予了重要的見解，例如以下是他解釋聖詠149首的節錄：「請你們向上主謳唱新歌；在聖者集會中向他祝賀。我們受敦促向上主謳唱新歌，就像新人學會了新歌。歌曲是一件快樂的事；更深層次的是，它是愛的事物。因此，任何學會了愛新生活的人都學會了謳唱新歌，新歌使我們想起了我們的新生命。新人、新歌、新盟約，全都屬於上主的王國，所以新人會謳唱新歌，並且屬於新盟約。沒有人不愛事物，問題是愛甚麼？聖詠沒有告訴我們不要去愛，而是要去選擇我們愛的對象。」
然後，我們提到聖亞豐索（Saint Alphonsus Liguori）鮮為人知的專著（我們已經進入18世紀），他引用聖博敏（Saint Roberto Bellarmino）說，我們需要考慮聖詠為整部《舊約聖經》的概要。而比較近代的劉易斯（C.S. Lewis）寫了一本關於聖詠的書，名為《聖詠心得》（Reflections on the Psalms）。在這本專著裡，他向我們解釋應該如何設想聖詠，它不僅僅是文學作品，更是歌曲：「但必須闡明的卻是：聖詠既是詩歌，詩者歌也，因此它並非教義上的論著，甚至不可視作說教式的道理選集。有些人認為要把《聖經》當作『文學作品』來閱讀，我想他們的意思有時是指我們可以不必注意其中心的主旨，就像閱讀博克（Burke）而對政治不感興趣，或像閱讀古羅馬的史詩而對羅馬無動於衷一樣。我覺得這似是荒謬的。然而，從一個較為通融的角度來說，正由於《聖經》是一本文學作品，便必須把它當作文學作品來閱讀，它的各個不同部分便是不同類型的文學作品。說得更清楚一點：閱讀聖詠就必須像閱讀詩歌一樣，它若是詠歎詩，便應以詠歎詩所應有的各種破格、形式、誇張、情感等特點來鑑當它，而不是拘泥於其邏輯上的連貫性。任何人想了解它，都必須把它當作詩歌來閱讀，正如法文必須讀如法文，英文必須讀如英文一樣；否則我們便會捕捉不到它的真正含義，而我們自以為了解到的，卻非它的本來面目了。」當我們將注意力集中於彌撒中名為答唱詠的禮儀形式時，這個關於歌唱聖詠的重要性的參考便非常有用。
然後，我們參考了意大利神秘主義者迪沃．巴爾索蒂（Divo Barsotti）的見解。他也寫了一本闡釋〈聖詠集〉的書，當中有重要的評價，讓我們更深入了解聖詠的世界：「閃米特語表達動作的純力量。它是起源且像生命般直接。西方詩歌不是表達人類即時動作的情感。它需要記憶，需要傾瀉情感；理性干預了和排解了詩人的情感。這詩歌具有一定的純淨，內在的平靜，以某種方式遠觀事物；感情得到了淨化，但力量也減弱了。這與〈聖詠集〉的詩歌不同：它們是正在爆發散開的字詞，它是基本的語言；而它的字詞是動作。這是神秘主義者的語言。因此，閃米特語具有最崇高的宗教經驗。」
由於聖詠對所有基督徒都很重要，因此在專注於討論天主教禮儀，尤其是答唱詠之前，我們還訪問了其他基督教傳統的專家。我認為我可以證明，答唱詠代表了禮儀面臨危機的一個明確跡象，因為對它的理解和演奏清楚顯示出，現今處理彌撒聖樂時所採用的簡約方法。首先，答唱詠很多時只是讀出來，這是個矛盾，且與我們先前談論到的背道而馳。讓我們記住劉易斯的話，他提醒我們答唱詠必須是唱出來的。但若我們詠唱答唱詠，做法該如何？所以我提到幾個音樂形式的選項，評估比較合適的方法。我亦提到了有位意大利音樂家神父譜寫答唱詠的特殊方法，這個方法可以用在音樂方案不太成熟的教堂。
不過我知道，聖詠的世界，尤其是答唱詠的世界，是教會現今面對的一個更普遍危機。教宗方濟各不久前的講話，我認為完全正確。他說，我們不再屬於基督教文明。他不是說基督宗教相對較晚到達的國家，而是指歐洲，基督教文明的搖籃。是的，歐洲明顯地不再是基督徒國家。許多趨勢、意識形態和論述擾亂了一度以基督徒的信德來團結的世界。在這個世界，聖詠是我們禱告的詞彙。因此，當我們討論答唱詠時，我們不僅是在討論讀經一和讀經二之間的時刻，而是討論我們無數兄弟姐妹千百年來的祈禱見證。這是我們不應該忘記的。
【註】引文釋譯取自黃懷秋譯本，譯文中的古羅馬史詩，是指原文的Aeneid《埃涅阿斯紀》。另外，作者有多個譯名，魯益師為其一。魯益師著，黃懷秋譯：《聖詠心得》（台北：光啟出版社，1983），頁8。
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