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【聖言心語】四旬期第二主日(乙)

瑪谷福音 9: 2-10 文:林文森神父 耶穌會士 四旬期是天主福音彰顯的時期,是我們基督徒恩寵的時刻。耶穌召喚我們以「信從」與「悔改」回應天主福音。在人事紛擾中,我們信心容易薄弱,信仰需要不斷地肯定;悔改,在福音原意上「回轉」或「轉向」,願意將生活轉向天主,將失去目標或缺乏清楚目標的生活,或由表面使人舒適安全而以自我為中心的生活方式,回轉歸向那能真正給人生命的天主,與每個人的生命關聯,不單停留在倫理層面。為了悔改,必須跟隨耶穌走祂十字架的道路,才有豐富的生命. 上主日耶穌邀請我們陪同祂進入曠野,面臨各種試探誘惑,這主日邀請我們與祂上一座高山,認識祂面容的神聖光輝,同時又是上主受苦的僕人,與我們同在的天主。 要與耶穌十字架的道路上同在與同行,我們會遲疑猶豫,有兩個原因。一個是缺乏裝備,就是對聖經的陌生與距離,很多教友與聖言擦身而過,主日彌撒聽過之後留在教堂,沒有帶回家裡,因為平常對聖言缺乏渴望、閱讀、祈禱與生活中的累積,珍貴的聖言難以進入心中,滋養我們的靈命,耶穌依靠天主父的聖言走十字架的道路,這是祂從小跟隨父母的祈禱、講述,及在會堂內學習而來的,成為生命的一部份,聖言使他完全信賴天父,在接受考驗時,單單選擇父的旨意、順服於天父。 其次,缺乏團體歸屬感,在都會區的不少教友,如同養在陽台上的「盆栽」,盆栽可以生長茂盛、嬌娜多姿,但無論如何,只是獨立而孤獨的個體,與其他兄弟姊妹缺乏互動與共融,或是與人或團體保持距離,半生不熟,沒有真正的歸屬感,參加主日彌撒只為滿足了教會要求與個人平安,在不同教堂間擺盪著,沒有團體意識或行動力,必要時捐錢代替親身投入。這樣,結出的果實有限,即使有果實也難以入口食用,只是裝飾點綴、襯托門面,始終不願脫離安全的花盆進入廣闊土壤,便無法紮根大地、獲取豐富的滋養,無法其他栽植的樹木形成盎然的樹林,共生與扶持,在面對考驗時,就容易慌張、不知所措。 四旬期要成為我們基督徒恩寵的時刻,強化信德與悔改歸向天主,就在於我們是否願意紮根於聖言上勤讀聖經,在聖言中學習耶穌的心思意念,讓聖言轉化我們?研讀聖經默想聖言,如同我們接受邀請與耶穌上山,體會祂的真實與光輝;其次,就是參與團體與建立團體,當我們參與教會團體、信仰方能繼續成長,在彼此相愛與守護中纔能與天主相遇,與耶穌一樣深深體認我們是在天父手中寶貴的兒女。

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傳頌主愛至萬代(八)

文:阮美芬修女 主從母胎中就召叫祂所愛的人,慈愛的主為每個人度身訂定了他的生命旅程,祂對每個人的愛是無窮無盡的,祂切願與我們結合在一起,祂會用盡他所能去達到目的,而與天主結合就成了每一個人的存在終向。 每當我回顧自已的生命歷程,都會看到天主在我身上的計劃和祂大能的手帶領着我。母親不止一次給我述說我童年的事:小時候我體弱多病,最嚴重的一場病是患上了肺癆病。那一年,村裏大部份的小童都染上了癆疾,村上沒有正式西醫、也沒有醫院,就祇靠煮些中藥治療。其他小童喝了幾次中藥,病情都有了好轉甚至痊癒,唯獨我是每況愈下,最後竟開始吐血。母親看了心急如焚,馬上背起我就往城裏跑,也不顧自已身懷有孕了。好不容易找到了醫生,卻被醫生責罵她延誤了救治時間。醫生說衹能盡力而為,給我注射了特效藥,還要看我對藥物的反應,能熬過一夜才有生機。那夜為母親應該是一個漫長焦慮的夜晚,我記不起那個晚上發生的事,衹知道我捱過了難關,想必是天主對我的愛使我得到痊癒。

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【聖言心語】四旬期期第一主日(乙)

文:林文森神父 耶穌會士 瑪谷福音1:12-15  「四旬期」是從聖灰星期三直到聖週的40天,為個人與團體做準備,以慶祝耶穌死而復活的踰越奧蹟,是基督徒一年中最重要的時期,是悔改與革新的時期。四旬期同時是準備候洗者,在耶穌復活前夕隆重彌撒中受洗的最後階段。 * 四十是象徵性的數字,在舊約中,諾亞對抗洪水40天後得到新生(主日讀經一);對於猶太人,40年在沙漠中漂泊,最後到達了希望之地,他們進入了福地,也期待進入天上的福地;梅瑟在西乃山上,與天主一起40天之久(出:18, 34:28),以民在曠野飄泊40年(出34:38)及厄里亞逃難走了40個晝夜,到了上主的山——曷勒布(列上19:4-8)。梅瑟與天主的交往、以民的背命、厄里亞的考驗,反映了天主的慈愛與正義。

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【聖言啟航】水 滅世與救恩

文:梁展熙 乙年四旬期第一主日   四旬期,是禮儀年讓我們有四十天的時間,一方面重新準備自己,反省過去一年的思言行為,另一方面默想耶穌徐徐邁向十字架的路程,默想十架的奧秘,來迎接耶穌復活的大喜訊。這四十天的長短,主要來自按三部對觀福音所載,耶穌在開始祂的公開傳教生活之前,由聖神領進曠野,四十天齋戒,並通過魔鬼試探。 禮儀讓我們在今年讀的,是《谷》中的耶穌受試探。《谷》是三部對觀中最短的一部,當中就耶穌受試探一事的記述也最簡短。《谷》並沒有告訴我們,耶穌所受的試探為何。《谷》甚至簡短得沒有告訴我們耶穌有禁食一事,而只是說祂四十天「受到撒殫誘惑,與野獸同處,卻有天使服侍」。

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【速食哲學】 (52) 「心」一詞呢?

文:文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯:吳志濠 我們說了許多和人有關的事情,但我們對「心」一詞卻隻字不提。由於這詞和人性的關連太密切,故此一個「無心的人」常被認為不是人。聖經提及它至少有一千次。然而,它卻不在聖多瑪斯提及的眾多的官能中(感官,傾向,理智和意志)。為甚麼?因為這詞彙「心」是類比的。它在不同的情況下被使用,而當中都有著同樣的用意,即人的存有深處的東西。讓我們現在探討它不同的用意吧。 「心」一詞代表人性情感整個幅度:愛和恨(參考多俾亞4:13);喜樂(參考申命記28:47;撒慕爾紀上2:1;箴言15:13,15;聖詠13:6);痛苦和憂傷(參考聖詠13:3;箴言15:15;若望16:16);懼怕(參考若望14:1);志向(參考雅各伯3:14);憤怒(瑪加伯上2:24); 希望(參考德訓篇 14:2);失望(參考 若蘇厄 2:11);或勇氣(參考瑪加伯下 1:3)。

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【聖言心語】 常年期第六主日(乙)

文:林文森神父 耶穌會士 瑪谷福音1: 40-45 癩病人(又稱作痲瘋病人)在早期是最可憐的人,對待他們的唯一方式就是隔離他們,不讓他們接近人群。為他們來說,疾病本身當然帶來了痛苦,然而最讓他們受苦與煎熬的是來自於人的判斷與不接納:「癩病人總是蓬頭垢面,衣服穿得破破爛爛,只要沒有痊癒,他一定是不潔淨的,所以他必須無限期流放在人群之外、單獨居住。」今天福音的場景是關於耶穌公開生活中在安息日所發生的許多事件其中之一。當時耶穌行走加里肋亞各地,在安息日進入會堂宣講,治癒病人並驅逐魔鬼。有一個癩病人來到耶穌跟前,他是如此絕望的在耶穌面前跪下,渴求耶穌:「你若願意,就能潔淨我。」這一句撕心裂肺的求救聲背後,展現了他對耶穌驚人的信心!這句話的含義並不是要說耶穌只醫治那些他想要醫治的人,它要表達這個癩病人對於耶穌治癒力量的信心,只有耶穌能帶給他痊癒的希望!因為在那一天,這個癩病人已經親眼看見耶穌是如何醫治其他人。因著他的信德,耶穌對於他的困境深深動了憐憫的心;接著耶穌伸手撫摸了那人,他甘願冒著被人認為不潔淨、甚至被傳染的危險,也要和這生病的人在一起!這個舉動向所有在場的人傳達出強烈的訊息:耶穌和生病受苦、被孤立隔絕、和我們每一位在一起,他完全肯定、接納我們!當耶穌向癩病人說:「我願意,你潔淨了吧!」他立刻完全的被治癒了!

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【聖言啟航】痳瘋病的真正痛苦

文:梁展熙 乙年常年期第六主日 聖經中所謂的「痳瘋」,究竟是一種甚麼樣的病呢?與今天我們在病理學上所講的「痳瘋」,又是否一樣?今天我們所講的痳瘋病,學名「漢生病」,取名於發現了此病致病源痳瘋桿菌的挪威醫學家漢生(Gerhard Henrik Armauer Hansen)。簡言之,此病表徵是肢體末端皮膚失去色素開始變白,並因發炎而生出濃泡,然後皮膚和骨架等漸漸扭曲變形,變白腫起的皮膚漸漸像鱗片般脫落。不過,此病其實對人體尚有肉眼看不見的侵害,如體內黏膜(如呼吸道、眼部等)發炎濃腫,各路神經末梢受損以致失去痛感,無法感知損傷而易被其它細菌感染等。 至於聖經中的痳瘋(或譯:癩病),指的並不單是上述的漢生病。細心讀一遍處理癩病問題的《肋》第13章,大家就發現,聖經中癩病來由,可以是多方面的,包括:瘡癤(2-8節)、癩瘡(9-17節)、瘡泡(18-23節)、火燒灼傷後的水泡和傷痕(24-28節)、生癬(29-39節),頭瘡(40-44節)。足見聖經中所稱的癩病,雖然可能包括我們今天病理學上的痳瘋,但其實是籠統地稱呼所有肉眼看得見的皮膚問題。

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【速食哲學】(51)恩寵會不會阻礙自由?

文:文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯:吳志濠 讓我們走出哲學一會兒。上一篇我們探討了人性德行是一種解脫的力量:這力量幫助我們更好地運用自由。再者,一個已經領洗的人,因為他領受了恩寵、超性之德和聖神七恩後,他定能成就更多。這一切都是使他更自由。 這說明了為甚麼我們天主教徒相信能擺脫自己的罪過,成為真真實實的聖人。這不是因為我們認為自己真的有此能耐,或我們堪當這樣,或我們的意志力會幫助我們度過難關。不是這樣的。成聖只可在基督耶穌內,祂曾對門徒說過:「因為離了我,你們甚麼也不能作」(若望15:5)。沒有祂,甚麼也不會有;只是一場空而已。

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【聖教會的訓導權和禮儀改革】(6)會直到時間終結的改革

文:文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯:何紹玲 《禮儀》憲章(SC)中,有一個被人忽略了的建議便是拉丁文及額我略聖歌的使用。其實第36及63a已訂明「在拉丁禮儀內,應保存使用拉丁語」,同時也補充說「使用本地語言……應給予更廣泛的地位」。「但要設法,使信友們也能用拉丁文共同誦念成歌唱,彌撒常用經文中屬於他們的部分」(SC 54)。 有關額我略聖歌,該文獻還教導:「教會以額俄略曲為羅馬禮儀的本有歌曲,所以在禮儀行為中,如果其他歌曲條件相等,則額俄略曲佔優先。」 它接着說:「其他種類的聖樂,尤其是複調樂曲,並不禁止在舉行禮儀時使用,不過必須按照第30節,符合禮儀行為的精神」(SC 116)。 明顯地,我們仍須朝禮儀改革這方向繼續努力。 梵蒂岡第二屆大公會議結束到現在,教會對禮儀改革已作出澄清與指引。 羅馬禮儀聖事部2004年發佈了《救贖聖事》訓令(指引)(Redemptionis Sacramentum,RS),提醒主教、司鐸和平信徒們「舉行彌撒時對至聖聖體敬禮應遵守的規則及應避免的事項。」 這份由聖若望保祿二世於2004年3月19日批准並於同年3月25日發表的文檔,作出了若干建議。例如,它提醒每人「必需深入自我省察,意識自己有重罪者,在未領受和好聖事前,不要參與彌撒聖祭,領受主的聖體【註】,除非有重大的理由,且無機會告解;在此情形下,應切記:有責任發上等痛悔,且決意儘快去告解」(81條) 它更引導我們:「每位信友常有權利選擇用口恭領聖體。在主教團獲宗座認可准予手領聖體的地區,如領聖體者欲以手領方式領受,則必須為他送聖體。不過應格外留意的是,領聖體者應即時在送聖體員面前領下聖體,以免有人用手把聖體帶走。假若有褻瀆聖體的危險,則不應以手領方式分送聖體」(92條)。 如領聖體聖事時是兼領聖體聖血的話,(RS 104條)更訂明「不許領聖事者自行以聖體蘸聖血,亦不可用手領取蘸了聖血的聖體。」 有關特別禮彌撒(羅馬禮特殊形式),本篤十六世在他的宗座牧函《歷任教宗》(2007年7月7日)中指令:「因此,按照真福若望廿三世於1962年頒佈而從未廢止的標準版《羅馬彌撒經書》的彌撒祭獻,乃舉行教會禮儀的合法特殊方式。」   這做法表明了教會是真正「大公性」、涵蓋一切,就如教宗方濟各向第68屆意大利全國禮儀周參加者致詞時所說:「最後,我們不要忘記,按其『大公性』,教會在祈禱上的豐饒並不止於羅馬禮,因為羅馬禮雖然應用最廣,卻不是獨一無二的。同一聖神的氣息,使東西方禮儀傳統在『至一教會』的祈禱中,和諧一致地代表基督、偕同基督、在基督內,去光榮天父和實現救恩。」 最後,聖父提醒我們,禮儀不僅是活的,它是生命。因此,它是徹底的改造、能改變生活的。「禮儀是生命,而不是一項要我們明瞭的概念。事實上,禮儀引領人活出『入門(聖事)的經驗』,是思想行為的徹底改造,而不是徒然積聚個人對天主的概念」(教宗向第68屆意大利全國禮儀周參加者的致詞)。 正因為如此,禮儀改革是不會結束的,因它關乎基督奧體內每名成員的內心皈依與更新。這是一個會持續下去的改革——直到時間終結。 【註】此為中文官方譯本。但按照其他語言如意大利文、英文、西班牙文、葡文等,此句應譯作「在未領受和好聖事前,司鐸們不要舉行彌撒聖祭,信徒不要領受主的聖體」

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【聖教會的訓導權和禮儀改革5】「我們仍須努力」

文:文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯:何紹玲 禮儀改革帶給教會其中一份恩賜,便是更能全面地使用聖經。《禮儀》憲章(Sacrosanctum Concilium,下稱SC)表明:「為給信友們準備更豐盛的天主言語的餐桌,應該敞開聖經的寶庫,以便使教友們,在規定的年限內,能夠讀到聖經的重要部分。」(SC 51)。彌撒中的讀經是循環式,給信友們很多默禱的靈感,從而對天主聖言理解更深、更能融入。 羅馬彌撒經本(第三版)的奉獻禮儀指出「信眾們透過奉獻來表達他們全心全意參與,呈獻餅酒或其他獻儀,以缓解教會的需要和濟貧。」奉獻禮的「其他奉獻」,提醒教友有關《教會》教義憲章(Lumen Gentium,34)的教誨,就是「他們的一切工作、祈禱、傳教活動、夫婦及家庭生活、每天的辛勞、身心的消遣等等,如果是因聖神而作的,甚至忍受生活的艱苦,都會變成精神的祭品,經耶穌基督而為天父所悅納(參閱伯前2:5)。」憲章繼續解釋:「在舉行彌撒時,與主的聖體,虔誠地奉獻給天父。這樣以敬天主的資格,處處表現聖德,教友們便為天主聖化世界。」 有人可能會問:「改革是否已完成並忠實執行?」