文：文祖賢 譯：吳志濠 我們先前談論了真理是基於所存在的，真的事物。在面對現實時，因為自由，我們至少有三種方式回應這現實，即是說，我們能對現實持有三種可行的態度：肯定、意見和懷疑。值得注意的是：真理關乎「事態 」（事物或事物的狀況），這三種可行的態度關乎「心態」（我對事物或事物的想法）。 事態和心態之間的聯繫是證據。個人的心態視乎他／她對事態擁有多少證據。聖多瑪斯（《神學大全》第1集，第2題，第1節）教導我們，一些事物是自明的，或自然而知的：per se nota。我們能夠直接觀察的事物是這種真理的例子。然而，有些事物並沒有明顯的證據。聖多瑪斯說它們是 per aliud nota（《神學大全》第2集，第1部，第57題，第2節）——我們從他人獲得知識（見「速食哲學」第三篇）。
天地萬物的創造者（四）
文：梁展熙 乙年苦難聖枝主日 雖然很困難和使人疲累，但如果大家能夠集中注意力仔細留意今天所有讀經的話，不難發現《馬爾谷福音》的耶穌受難敘述中，有一個趨勢：耶穌一步步地被負賣、被拋棄，直到只剩下祂自己。問題是，究竟事態何以發展至此？尤其當我們把耶穌的下場與祂在榮進耶京時的畫面相比較，就特別明顯。 在榮進耶京時，耶穌確確實實是備受萬民簇擁，「賀三納」這歡呼之聲不絕於耳。「賀三納」是甚麼意思？它被教會禮儀保存在彌撒固定禱詞——《聖聖聖》（或稱：歡呼曲）——中。在外文（如：拉丁、葡、英）中，它是直接音譯過來。在中文裏，卻只簡譯為「歡呼之聲」。其實，「賀三納」是音譯自：「hôšî’â-nā’」，意思是：「請祢拯救！」。從此時群眾高呼「求祢拯救」，來看耶穌在十架上時路過的人搖頭辱罵——「救救你自己罷！」——以及司祭長和經師的譏笑——「他救了別人，卻救不了自己！」，這轉變是何等諷刺。
文：陳思頴 逾越節三日慶典是教會禮儀年的高峰，這三天的禮儀重現著耶穌整個苦難及復活的奧蹟。而聖週四一整天，充滿了一個又一個甚具神學意義的標記。這一天，除了完結整個基督逾越奧蹟的準備時期，進而開啟了這個「逾越節三日慶典」（Triduum Sacrum Paschale），教會在聖週四這一天，隆重慶祝兩個不同的禮儀。第一個是「聖油彌撒」（Missa chrismatis），傳統上，是由教區主教以及全體教區司鐸，於聖週四的日間在主教座堂慶祝，（本澳教區將之提前至聖週星期三的黃昏慶祝），在這台「聖油彌撒」中，眾司鐸在教區主教前重宣他們的司鐸誓約，而主教亦會祝聖三種聖油：至聖聖油、病人聖油和慕道聖油，以供司鐸們一整年的運用。 而在聖週四的傍晚，每一個堂區都會慶祝「主的晚餐」，紀念耶穌基督在晚餐廳中建立了聖體聖事。在這一天的第二個禮儀，都在黃昏或晚間舉行，因為「逾越節晚餐」是在日落之後吃的（參出12:1-14）。這一台感恩祭的結束，會「清空祭台」：所有至聖所上的布要被移走，聖堂的鐘和鈴都要保持靜默，而聖體要從至聖所內的聖體龕中移出，恭移至一個臨時的「聖墓祭台」（altar of repose），這個時候，傳統上，信友們都留在「聖墓祭台」，朝拜聖體並靜默地「瞻仰」。
文：林文森神父 耶穌會士 聖馬爾谷福音14:1-15:47 聖枝主日前後的兩篇福音有強烈的對比，耶穌有光榮君王與受苦僕人的對比，當耶穌騎在驢駒上進入耶路撒冷時，群眾夾道歡呼，前呼後擁地讚頌他，之後當他受審判時，群眾對十字架上的耶穌惡言相向，嘲笑與侮辱。 最近，大甲媽祖出巡，往返嘉義新港遶境進香，有如嘉年華會，所到之處萬人空巷，很多善男善女爭相鑽媽祖神轎底下以得到祝福。身處在熱烈群眾中，祈求祝福外，也在群眾中感受一份團體歸屬感；當然，在群眾中也可能因盲從而失去個體自主，受到誤導而失去理性。
文：Fr Leonce De Grandmaison, SJ 譯：何紹玲 克己的目的是令我們可以糾正兩個對立的缺点，它們往往在不同時間、不同程度下與我們共存。 首先要提的缺點是過度的熱情、急躁和過份自信。我們像充滿火藥，欠缺耐性，不懂靜候時機、期望、等待。我們常常把自己的看法強加於別人身上，理所當然地認為自己感興趣的，别人一定有興趣……我們話說得太多，聲浪亦大，本是享受的消遣卻變成揮霍；簡單說，我們的自尊已變得累贅。這缺點實在太普遍了，我們每個人都肯定犯過不少次。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 我們還需要在乎真理嗎？它還重要嗎？一名作家悲嘆道，我們已經進入了「後真相時代」。 《後真相時代：現代生活的虛假和欺騙》的作者，美國學者拉爾夫．凱斯（Ralph Keyes）寫道：「曾經，我們有 [1] 真理 和 [2] 謊言。現在，我們有[1] 真理 、[2] 謊言和[3]不可能是真但我們不願視為錯的聲明。這是個充斥著委婉語的社會。」在後真相時代，真理與謊言，誠實和不誠實，虛幻和不虛幻之間的差異變得模糊。欺騙別人成為一種挑戰，一種遊戲，最終形成了一種習慣。有研究指出，美國人平均每天都會說謊。
文：Aldo Maria Valli 譯：何紹玲 不讓我陷入試探（Ne Nos Inducas In Tentationem）。沒錯！天主是允許試探的，因為我們有選擇的自由。 「And lead us not into temptation, but deliver us from evil」：教宗方濟各最近對天主經（英文版）這兩句，作出以下評論：「這個翻譯不太恰當，法國人已改為『Do not let me fall into temptation……不要讓我們陷於誘惑』：是世人自己走向試探，並不是天主把我們引向誘惑，然後回頭看看我們如何跌倒，任何為父的一定不會這樣做，做父親的會立即上前扶我們一把」就這樣便帶出一場激烈討論。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 我們需要工作來賺取生計，這是我們工作最基本的目的。但工作只是為了生存而已？我們知道還有其它意義的。 透過工作，我們陶治我們的感官，我們淨煉我們的情感，我們塑造我們的頭腦 / 理智，我們鞏固我們的意志。
文：梁展熙 乙年四旬期第五主日 在乙年的四旬期，禮儀讓我們重溫了救恩史的舊約部分。當中，最令我印象深刻的是一點，是上主把祂的律法全部告知梅瑟，然後他「下來將上主的一切話和誡命講述給百姓聽，眾百姓都同聲回答說：『凡上主所吩咐的話，我們全要奉行！』」（出24:3）；可是，後巴比倫時代的以色列人在反思自己民族的歷史時，卻發現自己國家從未遵守西乃盟約中的根本大法之一：安息年。這當中也許牽涉不少原因，但從先知不約而同地批判同胞（尤其皇親商賈）的貪得無厭，欺詐黎民百姓看來，不願意賺少一點肯定是重要的原因之一。畢竟，要他們眼白白看著田地一年不耕，少賺一年收穫；要釋放所有奴隸，眼白白失去了便宜甚至賤價的勞動力，並且要為新的勞動力提高成本，使利潤下降；這些又豈是主宰社會資源的階層願意付出的呢？