文：Fausto Gomez OP 譯：何紹玲 每年復活節，我都會以驚喜的心情，期待着去體驗耶穌門徒們在五旬節後的那份心態。最早期的基督徒是快樂的，他們懷着信德的喜悅，堅信被釘在十字架後復活的主；和本着那份為祂受逼害也無懼的勇氣……就憑這兩素質已令他們的生命增添光彩。當我年少求學時，我很不明白為什麼有些老師總是那麼愁。 歡欣是人的一種激情、一份情感；它代表着真正的滿足和高興；因為歡樂、美麗、天主一起帶來的喜悅。在宗座勸諭《福音的喜樂》（2013）裏，教宗方濟各強調這喜樂。基督徒怎可以不歡欣？我們相信天主是父，耶穌是救主、是兄弟，聖神是我們的辯護者、安慰者。基督徒的喜樂是可分享的：因我們都是兄弟姊妹。手足情誼能把個人的喜樂昇華：「因為大家歡喜，於是大家也更加高興，相互之間能發出聲應氣求的熱情」（聖奧斯定）。
13文：梁展熙 乙年復活守夜及主日 「她們一出來，就從墳墓那裏逃跑了，因為戰慄和恐懼攫住了她們，她們什麼也沒有給人說，因為她們害怕」（谷16:8）。細看之下，今年復活守夜晚上福音選讀的結尾，令人疑惑。最直接的問題是：假若首批到達耶穌墓穴，親眼目睹、親耳聽見使者復活宣報的婦女們，因為恐懼而『什麼也沒有給人說』，那麼，耶穌復活的訊息是從何以來呢？當然，從現實看來，這並不是一切的結束。其他的數部福音，以及《谷》接續的補遺，也處理了這問題。不過，這一節中的『戰慄和恐懼』，仍然值得深究。
林文森神父 耶穌會士 聖若望福音20: 1-9 祝大家復活節快樂！願復活主的精神也常能激勵你我的生活。兩千年前耶穌的復活，賦予了世界全新的面貌。罪惡被洗淨、魔鬼被打敗、死亡被吞噬。慶祝復活是我們基督徒生活的核心。我們的信仰就是紮根在耶穌復活的基礎上。聖保祿說，如果基督沒有復活，那麼我們的信仰便是假的。我們自己又怎麼看待耶穌的復活呢？基督真的在我們的生命中復活了嗎？十字架是耶穌為了我們的緣故獻給天父最寶貴的禮物，但他早已藉著十字架升天，與天父同享光榮，並賦予了十字架最崇高的效力，否則，這就僅是一場空虛的經歷罷了。因為復活的奇蹟，那些原本害怕被世人當成耶穌的共犯、落荒而逃的宗徒們，忽然間態度一百八十度轉變，勇敢地宣講那位被釘死在十字架上的耶穌已經復活的消息。當他們真的被逮捕、被迫害和監禁的時候，他們反而感到欣喜，因為他們可以體會主的痛苦，分享主的榮耀。然而，復活節不只回顧耶穌的復活是如何影響門徒，而更要了解這些慶祝活動對我們的生活及信仰的影響。
文：文祖賢 譯：吳志濠 我們先前談論了真理是基於所存在的，真的事物。在面對現實時，因為自由，我們至少有三種方式回應這現實，即是說，我們能對現實持有三種可行的態度：肯定、意見和懷疑。值得注意的是：真理關乎「事態 」（事物或事物的狀況），這三種可行的態度關乎「心態」（我對事物或事物的想法）。 事態和心態之間的聯繫是證據。個人的心態視乎他／她對事態擁有多少證據。聖多瑪斯（《神學大全》第1集，第2題，第1節）教導我們，一些事物是自明的，或自然而知的：per se nota。我們能夠直接觀察的事物是這種真理的例子。然而，有些事物並沒有明顯的證據。聖多瑪斯說它們是 per aliud nota（《神學大全》第2集，第1部，第57題，第2節）——我們從他人獲得知識（見「速食哲學」第三篇）。
天地萬物的創造者（四）
文：梁展熙 乙年苦難聖枝主日 雖然很困難和使人疲累，但如果大家能夠集中注意力仔細留意今天所有讀經的話，不難發現《馬爾谷福音》的耶穌受難敘述中，有一個趨勢：耶穌一步步地被負賣、被拋棄，直到只剩下祂自己。問題是，究竟事態何以發展至此？尤其當我們把耶穌的下場與祂在榮進耶京時的畫面相比較，就特別明顯。 在榮進耶京時，耶穌確確實實是備受萬民簇擁，「賀三納」這歡呼之聲不絕於耳。「賀三納」是甚麼意思？它被教會禮儀保存在彌撒固定禱詞——《聖聖聖》（或稱：歡呼曲）——中。在外文（如：拉丁、葡、英）中，它是直接音譯過來。在中文裏，卻只簡譯為「歡呼之聲」。其實，「賀三納」是音譯自：「hôšî’â-nā’」，意思是：「請祢拯救！」。從此時群眾高呼「求祢拯救」，來看耶穌在十架上時路過的人搖頭辱罵——「救救你自己罷！」——以及司祭長和經師的譏笑——「他救了別人，卻救不了自己！」，這轉變是何等諷刺。
文：陳思頴 逾越節三日慶典是教會禮儀年的高峰，這三天的禮儀重現著耶穌整個苦難及復活的奧蹟。而聖週四一整天，充滿了一個又一個甚具神學意義的標記。這一天，除了完結整個基督逾越奧蹟的準備時期，進而開啟了這個「逾越節三日慶典」（Triduum Sacrum Paschale），教會在聖週四這一天，隆重慶祝兩個不同的禮儀。第一個是「聖油彌撒」（Missa chrismatis），傳統上，是由教區主教以及全體教區司鐸，於聖週四的日間在主教座堂慶祝，（本澳教區將之提前至聖週星期三的黃昏慶祝），在這台「聖油彌撒」中，眾司鐸在教區主教前重宣他們的司鐸誓約，而主教亦會祝聖三種聖油：至聖聖油、病人聖油和慕道聖油，以供司鐸們一整年的運用。 而在聖週四的傍晚，每一個堂區都會慶祝「主的晚餐」，紀念耶穌基督在晚餐廳中建立了聖體聖事。在這一天的第二個禮儀，都在黃昏或晚間舉行，因為「逾越節晚餐」是在日落之後吃的（參出12:1-14）。這一台感恩祭的結束，會「清空祭台」：所有至聖所上的布要被移走，聖堂的鐘和鈴都要保持靜默，而聖體要從至聖所內的聖體龕中移出，恭移至一個臨時的「聖墓祭台」（altar of repose），這個時候，傳統上，信友們都留在「聖墓祭台」，朝拜聖體並靜默地「瞻仰」。
文：林文森神父 耶穌會士 聖馬爾谷福音14:1-15:47 聖枝主日前後的兩篇福音有強烈的對比，耶穌有光榮君王與受苦僕人的對比，當耶穌騎在驢駒上進入耶路撒冷時，群眾夾道歡呼，前呼後擁地讚頌他，之後當他受審判時，群眾對十字架上的耶穌惡言相向，嘲笑與侮辱。 最近，大甲媽祖出巡，往返嘉義新港遶境進香，有如嘉年華會，所到之處萬人空巷，很多善男善女爭相鑽媽祖神轎底下以得到祝福。身處在熱烈群眾中，祈求祝福外，也在群眾中感受一份團體歸屬感；當然，在群眾中也可能因盲從而失去個體自主，受到誤導而失去理性。
文：Fr Leonce De Grandmaison, SJ 譯：何紹玲 克己的目的是令我們可以糾正兩個對立的缺点，它們往往在不同時間、不同程度下與我們共存。 首先要提的缺點是過度的熱情、急躁和過份自信。我們像充滿火藥，欠缺耐性，不懂靜候時機、期望、等待。我們常常把自己的看法強加於別人身上，理所當然地認為自己感興趣的，别人一定有興趣……我們話說得太多，聲浪亦大，本是享受的消遣卻變成揮霍；簡單說，我們的自尊已變得累贅。這缺點實在太普遍了，我們每個人都肯定犯過不少次。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 我們還需要在乎真理嗎？它還重要嗎？一名作家悲嘆道，我們已經進入了「後真相時代」。 《後真相時代：現代生活的虛假和欺騙》的作者，美國學者拉爾夫．凱斯（Ralph Keyes）寫道：「曾經，我們有 [1] 真理 和 [2] 謊言。現在，我們有[1] 真理 、[2] 謊言和[3]不可能是真但我們不願視為錯的聲明。這是個充斥著委婉語的社會。」在後真相時代，真理與謊言，誠實和不誠實，虛幻和不虛幻之間的差異變得模糊。欺騙別人成為一種挑戰，一種遊戲，最終形成了一種習慣。有研究指出，美國人平均每天都會說謊。