文：梁展熙 乙年基督聖體聖血節 在教會禮儀現時的措辭中，中譯版本較好的一點，是我們通常會完整地稱今天的慶節為：「基督聖體聖血節」。在外文中，卻多數只把今天簡稱為「Corpus Christi」（= 基督聖體〔節〕）。可見，某程度上，就基督的奧蹟——感恩聖事——而言，在教會傳統的發展過程中逐漸聚焦於聖體的方面。 按《谷》所載，耶穌先拿起麵餅祝福說：「你們大家拿去吃，這就是我的身體！」然後，在分給宗徒們吃了之後，才再拿起酒杯說：「這就是我的血，新約的血，將為眾人傾流……」然後，又分給宗徒們喝。大家有否發現，在祝福酒的時候，耶穌才清晰明確地說明「新約」。
文：林文森神父 耶穌會士 聖馬谷福音14:12-16, 22-26 今天慶祝的是基督聖體聖血節，福音讀的是最後晚餐，包括詳述耶穌要他的兩個門徒去準備逾越節晚餐的種種細節。耶穌告訴那兩個門徒，進到城裡，他們會遇到一個拿著水罐的男子。學者會告訴我們，在當時，提水絕對不是男人的工作，是女人的事。因此，門徒不容易認錯人。提著水罐的男子象徵的是每一個領過洗的人，在找尋天國，預嚐天國滋味——即感恩祭在此舉行。注意：樓上的房間很寬敞，布置完畢，已經可以使用了。似乎是房子的主人早就預料到兩位門徒會來，以及稍後耶穌便要到來。這個象徵包含了門徒們準備的描述，正好指示我們該怎麼準備參與感恩祭的盛宴。
文：梁展熙 乙年天主聖三節 在基督信仰傳統初始的時期，父子神三位並列同稱的情況就已成形。然而，教會初期傳統花了約莫四百年時間，才能夠找到適切的理解和表達方法，頒佈天主三位一體的教義。不過，我認為，禮儀讓普世教會在今天慶祝天主聖三節，並不是要信友們去抽象地就天主三位一體作神哲學上的思考，而是慶祝天主聖三與人類，甚至於每一個人之間的交往和關係。
文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 [entrada] 上回我們曾問過，教會怎能延續下來及怎樣面對這些分立呢？這答案是很長篇的，因為所有的分支派別、糾紛、分立、爭論、分歧、指控、異端、分裂，全都是說來話長的。在基督論的問題上，繼亞略及尼西亞大公會議的爭論之後，出現了奈斯多略。奈斯多略把耶穌的人性及神性分開看待，基督一性論因而受到質疑。在尼西亞大公會議一個多世紀之後，因著基督論的糾紛，教會再次召開大公會議，於公元451年在加采東（Chalcedonia）召開第四屆大公會議。［在這一個多世紀中，也於公元381年在君士坦丁召開第二屆大公會議，以及於公元431年在厄弗所召開第三屆大公會議。］這次會議是要為基督論的教義作出最終的定論。而在第三屆大公會議中，確立了聖母為天主之母，這是反駁奈斯多略的異端。
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 我們探討過，人需要內在的道德「導航系統」——良知——和究竟無知怎樣可以影響它。我們應時刻跟隨我們的良知嗎？如果不是，在甚麼情況下，我們有責任跟隨它呢？今天，我們會探究幾個需要考慮的因素，來回答這些問題。 我們把這些因素分為三類：（1）關於良知所下的判斷（良知是在正確地還是錯誤地判斷）；（2）關於良知的同意有多堅定（良知是肯定，是持有意見還是懷疑——參閱《速食哲學》第57篇）；（3）良知所下之命令的堅定度（是否容許，或提議，或命令，或禁止）。讓我們詳細了解它們。
文：林文森神父 耶穌會士 聖瑪竇福音28:16-20 今天福音的重點不是耶穌的顯現，而是在耶穌對門徒們說的話裡。這話語有三個成分：過去、現在與未來。首先耶穌告訴他們，創造者已將權柄交給他。遵循耶穌就是遵循上主。其次，耶穌下令要去使萬民「成為門徒」。藉此他將權柄交給他的門徒，讓他們去行耶穌所行之事。他們將擁有與天主以及與信眾和好的力量，並能決定誰還沒有準備好與天主和好，或還沒有準備好充分參與信眾的生活。信眾們為了成為耶穌與門徒的活見證，要有一套標準。為了維持這些標準，信眾們具有統合的權力。他們要去教導、治癒並打破造成人際隔閡的障礙。因父及子及聖神之名給人授洗，將是成為主內一員的象徵，成為耶穌的門徒。第三，復活升天的耶穌並不在遠方，他與追隨者同在，從現在直到今世的終結。這提醒了我們，瑪竇福音一開頭就承諾，在耶誕誕生前：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱衪的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在」。（瑪竇福音1:23）。之後又再提醒我們「那裏有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」（瑪竇福音18:20）。今天的感恩聖祭就是為了慶祝復活的耶穌與我們同在，召叫我們向每一位信眾見證耶穌復活，從現在直到今世的終結。
文：梁展熙 五旬——聖神降臨節 五旬節，是一個充滿青春氣息，生氣勃勃的慶節。在五月下旬之後，北半球已踏入春季好一段日子，繁花盛開，一片青葱翠綠。即使在以色列民的傳統中，五旬節最初也是收成後的感恩節。在初收的七個星期（七七四十九天）後，以民把初果奉獻給上主，並為收成感謝天恩。後來，他們在這天紀念上主與梅瑟在西乃山上立約的時刻，並在這一天重申他們盟約許諾。在基督信仰傳統中，這一天多了一重新意義。據《宗》所載，在這一天，由父和子所派遣的聖神，來到門徒團體之中。如《教會憲章》所述：「五旬節日聖神被遣來，永久聖化教會，使信仰的人，藉著基督，在同一聖神內，得以走近聖父面前」（第4段）。
文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 公元325年，羅馬帝國君士坦丁大帝（Constantinus, 306-337）從尼西亞（Nicaea）向全世界的主教發出一封公函，召開第一屆尼西亞大公會議。尼西亞是位於羅馬帝國的比特尼亞（Bitinia）省，亦即今天土耳其西北之依茲尼克（Iznik）城。那是該時期全體主教的第一次隆重會議，代表著整個教會，以期取得一致的共識。與會者大多是神學家及各個神學派別的代表。該次會議對很多問題作出了答覆，但沒有妥當地處理這些問題，反而出現了對正統教義的混亂和偏離。其中最大的問題，是對天主的唯一性和聖三的教義，缺乏清晰的了解和解釋。
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 上週，我們探討了道德規條是來自我們的本性，也是我們的本性的要求：本性（道德）律。這法律能夠透過理性而知曉，其合理性顯而易見。（天主所）啟示的法律（Divine positive law）肯定並釐清了本性（道德）律的要求，它甚至邀請我們致力於更高（尚）的目標，一個超越人的本性的目標：成聖。 本性與啟示的道德律是道德行為的客觀參考點，但有別於掌管所有非理性存有和非理性存有必須跟隨之自然法則，道德律需要獲得人的接受，並在自己身上進行內在化（才能實踐它的要求）。我們每一個人都需要主觀標準，因為我們每一個人都是自由的，每人都要為自身的行為負責。這主觀的標準，我們稱為「良知」。
文：林文森神父 耶穌會士 聖若望福音20:19-23 今天我們慶祝的日子經常被稱為教會的生日。前些日子，我們慶祝了耶穌的逾越奧蹟：受難、死亡、復活、升天，現在我們要慶祝聖神降臨到耶穌門徒身上的日子。儘管這個奧蹟實際上是一連串的事件，但我們慶祝的時間卻超過七週。